【正文】 是誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營，不能用非法手段謀取暴利。共同富裕是社會(huì)主義的目標(biāo)，但又不能使全體人民同時(shí)同步實(shí)現(xiàn)同等程度的富裕，只能通過讓一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營先富起來，逐步走向共同富裕。第二篇：毛概習(xí)題第二章一，商代和周代青銅器有何不同特點(diǎn)：青銅器裝飾:商：饕餮獸面紋，回紋陪襯單獨(dú)適合紋樣，周：竊曲紋，環(huán)帶紋二方連續(xù)帶狀紋樣等 青銅器用途：商代：酒器的組合，多用于祭祀，具有是宗教性質(zhì)意義，周：重食器的組合，多用于禮器，具有人事意義。3，造型上：品種和樣式上有很多新的變化。品種：銅燈，銅爐，銅壺，銅尊，漢錦的主要花紋及藝術(shù)特點(diǎn)？1云氣紋，2動(dòng)物紋，3花卉紋，4幾何紋吉祥文字漢代漆器的特點(diǎn)如何：裝飾手法以彩繪為主，多為黑色和紅色，還發(fā)展到多彩，出華麗豐富的藝術(shù)效果。河南四川最有特色。厚，形象渾厚。4。鬲，煮粥的器物，空足。斝，形狀和爵相似，有柱而無流和尾容量較爵為大，角，無柱，與爵相似，觚，形狀細(xì)長，底寬，腰細(xì)。觥，腹橢圓，圈足，蓋作獸頭形，象生器皿。盤，口大腹淺。鬲，由縱橫式變?yōu)闄M寬式。簠，西周新增食器淺腹，盛谷子。西周早期，壺，體修長，有貫耳，后期，流行圈頂式蓋。將金泥蘸以鹽，礬等物涂在銅器上，經(jīng)炭火溫烤，是水銀蒸發(fā)，金泥則固于銅器上這種方法稱為鎏金。這種壓花線紋深度不大，僅在有光線時(shí)刻隱約看出，所以稱為暗紋。虹管燈：如河北出土的長信宮燈，塑造出一優(yōu)美的仕女形象，左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹燈，處理得十分自然透光鏡：在漢代銅鏡中，還有一種奇特的銅鏡，即所謂的透光鏡。唬季子白盤：根據(jù)盤內(nèi)銘文的內(nèi)容，我們可知這個(gè)盤是周代的大器，周身是環(huán)帶紋，是周代典型的青銅裝飾花紋，這也是目前所見的最久的銅盤，有銘文刻字。用兩塊雕鏤相同的圖案畫板，將布帛夾在中間然后入染，也有染成兩三種顏色的。雕漆：唐代創(chuàng)作的新產(chǎn)品，在器胎上涂數(shù)十層、待一定厚度，在進(jìn)行雕刻。線條洗練，圖案活潑，反映出五代陶瓷裝飾藝術(shù)的較高水平。影青：宋代盛行的陶瓷品種，釉色白中泛青。2它是結(jié)合刺繡的特點(diǎn)，富有裝飾效果，顧繡所制花卉，人物，翎毛，山水，“劈絲細(xì)過于發(fā)，針如毫”。白陶：歸奴隸主所有，造型與裝飾與青銅器相仿，用高嶺土制成。元瓷部分受伊斯蘭文化的影響，文飾繁密嚴(yán)謹(jǐn)，層次豐富。尤其是在云岡石窟和龍門石窟造像中，明顯地能看到隱含在佛像中的統(tǒng)治者的形象，因此人們禮佛就是拜帝王。因此它象征著一種神秘的力量，本質(zhì)上就是奴隸主階級(jí)傳播權(quán)利的工具。要點(diǎn)：我國古典私家園林注重人與自然的和諧、講究詩情畫意、講究自然生動(dòng)（雖由人作，宛自天開）等。充分顯示木材的紋理和本色，而不加遮飾。工藝美，做工講究，榫卯精確，上百年亦不松動(dòng)，打磨光滑平整。厚。此“雅”不是從物外的意境中來，而是從前三字中來，也就是來自精巧設(shè)計(jì)的意匠美。以明、清私家園林為例，試論中國古典園林的審美風(fēng)格以及對(duì)當(dāng)代城市造園的借鑒價(jià)值。士人文化的根基于釋道儒，在心理需求上，他們關(guān)注天道自然即“形而上者”的哲學(xué)沖動(dòng)往往甚于對(duì)政治人事的熱衷，在釋道儒的資源里，更傾向于道。尊重自然，窮究物理，觀察事物，愛好試驗(yàn)，促進(jìn)了宋代科學(xué)的發(fā)展。不髹漆，體現(xiàn)木材本身的肌理和質(zhì)感，注重實(shí)用性。無論造型還是紋飾，裝飾性都很強(qiáng)，使人感到該工藝美的樣式化。四，宗教意義大于審美意義。三，春秋戰(zhàn)國時(shí)的裝飾以四方連續(xù)圖案為主要骨骼，蟠螭紋為主要裝飾花紋。元代：粗狂，豪放藝術(shù)風(fēng)格 明代:端莊敦厚第三篇：毛概習(xí)題專題一科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容和基本要求：堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展；堅(jiān)持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展；堅(jiān)持改革開放；堅(jiān)持以人為本。不是為發(fā)展而發(fā)展，而是為了人民，是為人民服務(wù)，是堅(jiān)持首先滿足大多數(shù)人不斷提高的物質(zhì)和文化生活的需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀從本質(zhì)上說，就是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和人類社會(huì)全面發(fā)展的發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明之路。要樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀和道德觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，為人民辦好事、辦實(shí)事。三是當(dāng)好人民公仆。新形勢(shì)新任務(wù)，給我們工作賦予了新的內(nèi)涵，提出了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們工作要更好更快地發(fā)展，尤其需要牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀有了更加明晰更加深刻的認(rèn)識(shí)。專題二中國共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)?！边@是對(duì)黨的根本宗旨的完整、科學(xué)的表述。在新的歷史條件下，江澤民同志提出“三個(gè)代表”的思想，既堅(jiān)持了對(duì)黨的性質(zhì)的基本規(guī)定，又進(jìn)一步回答了這一性質(zhì)集中體現(xiàn)在哪些方面的問題，把黨的階級(jí)性、先進(jìn)性、群眾性更加緊密地結(jié)合了起來，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的內(nèi)容和要求更加緊密地統(tǒng)一了起來，把對(duì)黨的組成成份的要求與對(duì)黨的路線綱領(lǐng)的要求更加緊密地融合了起來，從而進(jìn)一步深化了黨的性質(zhì)的內(nèi)涵?！睂?shí)事求是內(nèi)在地包含一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容。實(shí)事求是還內(nèi)在地包含著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)的內(nèi)容。實(shí)事求是內(nèi)在的包含一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的內(nèi)容。這一狀況決定了中國缺乏進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)所必需的生產(chǎn)力。它不但有利于資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也有利于無產(chǎn)階級(jí)，或者說更有利于無產(chǎn)階級(jí)。民族資本主義就是廣大的上層小資產(chǎn)階級(jí)和中等資產(chǎn)階級(jí)所代表的資本主義經(jīng)濟(jì)。另一方面要求嚴(yán)格區(qū)分中國資產(chǎn)階級(jí)的兩個(gè)部分，即官僚資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。因此，在實(shí)行團(tuán)結(jié)方針的同時(shí)，要防止資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性和軟弱性，采取斗爭的方針，讓私人資本主義經(jīng)濟(jì)在不能操縱國計(jì)民生的范圍內(nèi)發(fā)展。一九五六年資本主義工商業(yè)改造基本完成以后，對(duì)于一部分原工商業(yè)者的使用和處理也不很適當(dāng)。但是，不能因?yàn)槌霈F(xiàn)這些失誤而否定社會(huì)主義改造的偉大意義。專題六一、社會(huì)主義的本質(zhì)社會(huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。消滅剝削，消除兩極分化從生產(chǎn)關(guān)系的角度界定社會(huì)主義的本質(zhì)。唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑只有適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，是社會(huì)主義發(fā)展的必然要求和最終結(jié)果。迅速發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，既是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。節(jié)約資源基本國策，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；堅(jiān)持生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展；落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，把我國建設(shè)成資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。走獨(dú)立自主的發(fā)展道路，堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國策。如果沒有改革開放就不可能實(shí)現(xiàn)三個(gè)偉大轉(zhuǎn)變，所以，十一屆三中全會(huì)提出來改革開放是當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。我們30年的改革開放，不光在中國，在國際上也有深遠(yuǎn)的影響。說明中國在國際上經(jīng)濟(jì)上的比重大大增加。第一，在黨領(lǐng)導(dǎo)下的改革，改革是為了完善社會(huì)主義。這樣的話，我們的風(fēng)險(xiǎn)就比較少，而且通過試驗(yàn)成功了，在全國推廣。當(dāng)然我們要吸取歷史教訓(xùn):“大躍進(jìn)”.在生產(chǎn)發(fā)展同時(shí) 要實(shí)事求是,立足于本國國情。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)具有平等性、法制性、競爭性和開放性等一般特征。一要發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)體制改革是必經(jīng)之路。我們過去一直搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但多年的實(shí)踐證明，在某種意義上說，只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看作是社會(huì)主義的基本特征，把市場經(jīng)濟(jì)與資本主義等同起來，限制和否定市場的作用。這兩方面都是對(duì)生產(chǎn)力的束縛。一國的法治總是由一國的國情和社會(huì)制度決定并與其相適應(yīng)。中國人民正在全面落實(shí)依法治國基本方略，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家。要把嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法作為基本要求，嚴(yán)格依照法定權(quán)限和程序履行職責(zé)、行使權(quán)力，做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，切實(shí)維護(hù)國家法制的統(tǒng)一、尊嚴(yán)和權(quán)威。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。他強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。專題十二新理念超越傳統(tǒng)國家關(guān)系在吳建民對(duì)今年國際形勢(shì)的評(píng)論中,有兩個(gè)方面構(gòu)成了中國新時(shí)期外交轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)和依據(jù)。吳建民說。吳建民表示,“保護(hù)主義成為國際貿(mào)易中最大的問題,多哈回合談判的擱淺標(biāo)志著全球化正遭遇嚴(yán)重的挫折。2005年年底,在紀(jì)念聯(lián)合國成立60周年大會(huì)上,“和諧世界”的外交理念正式登上世界舞臺(tái)。同時(shí),中日關(guān)系出現(xiàn)轉(zhuǎn)折性變化,日本首相安倍晉三訪華,標(biāo)志著中日關(guān)系打破了多年的政治僵局。中非論壇北京峰會(huì)的召開則被認(rèn)為標(biāo)志著中國與發(fā)展中國家的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新階段。與外交部有密切接觸?！倍噙呁饨槐粎墙穹Q為實(shí)現(xiàn)“和諧世界”的平臺(tái)。在與周邊國家關(guān)系方面,今年11月下旬,國家主席胡s錦s濤展開對(duì)越南、印度、巴基斯坦、老撾等國的訪問,使中國與鄰國關(guān)系得到新的發(fā)展。“和諧世界”也是在中國國內(nèi)構(gòu)建“和諧社會(huì)”發(fā)展理念的一種外交延伸。“世界經(jīng)濟(jì)在持續(xù)快速地發(fā)展,霸權(quán)遭遇削弱,這對(duì)中國來講是個(gè)機(jī)遇。另一方面,在持續(xù)快速的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)下,也存在多種潛在威脅。而且,這一困局還將持續(xù),對(duì)下一階段的美國國內(nèi)和世界局勢(shì)都將產(chǎn)生影響。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向各行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。堅(jiān)持和樹立社會(huì)主義榮辱觀。堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。在我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。要把促進(jìn)全社會(huì)學(xué)法尊法守法用法作為重要目標(biāo)，深化法制宣傳教育，弘揚(yáng)法治精神、塑造法治文化，努力形成尊重法律、崇尚法治的良好氛圍。有著悠久歷史和燦爛文明的中華民族，正在民主與法治的道路上闊步前進(jìn)，努力開創(chuàng)人類政治文明發(fā)展的新境界。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功地開辟了中國特色社會(huì)主義道路。專題十法治是政治文明發(fā)展到一定歷史階段的標(biāo)志，凝結(jié)著人類智慧，為各國人民所向往和追求。但是，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，我們社會(huì)主義初期建設(shè)任務(wù)的完成，我國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益增多，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的那種決策高度統(tǒng)一排斥市場作用，只靠行政命令配置資源，搞平均主義的弊端日益暴露出來，最終導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)停滯不前。所謂蘇聯(lián)模式，就是在斯大林時(shí)期，比較完整的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)下的蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)體制。解放和發(fā)展生產(chǎn)力正是鄧小平提出搞市場經(jīng)濟(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì) 從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變長期以來，不論是馬克思主義者，還是西方資產(chǎn)階級(jí)政治家和學(xué)者，都把市場經(jīng)濟(jì)看成是資本主義特有的經(jīng)濟(jì)形式，強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)只能與私有財(cái)產(chǎn)制度相聯(lián)系，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義是根本對(duì)立的，從而否定市場經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義制度下存在與發(fā)展的可能性。依據(jù)這一理論，黨確定了建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，進(jìn)行了社會(huì)主義發(fā)展史上前無古人的探索。所以這樣的話，我們從改革過程當(dāng)中，這條特點(diǎn)也是很突出的。第二，我們的改革是漸進(jìn)式的，而不是像有的國家那樣一步到位的。之所以有這個(gè)變化，都是因?yàn)楦母镩_放的結(jié)果。有人說很快會(huì)趕上德國。我說這兩段話，高度概括了我們?yōu)槭裁匆母铮瑸槭裁锤母锸潜赜芍?，為什么是?dāng)代中國命運(yùn)的抉擇，如果不改革開放，不可能發(fā)展中國，不可能發(fā)展社會(huì)主義，不可能發(fā)展馬克思主義。堅(jiān)持走共同富裕道路，解決好民生問題。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，需要政府在現(xiàn)階段采取的政策：堅(jiān)持黨的基本路線，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想。我們?cè)鯓硬拍軐?shí)現(xiàn)中國夢(mèng)？堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖；實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神（就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神）實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須凝聚中國力量（就是中國各民族人民大團(tuán)結(jié)的力量）。第三，大力發(fā)展生產(chǎn)力是顯示社會(huì)主義制度優(yōu)越性，并為將來向共產(chǎn)主義過渡奠定必備的物質(zhì)條件。因此，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。二、社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，特別是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力。因?yàn)樯a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，衡量一種社會(huì)制度是否優(yōu)越，歸根結(jié)底要看它是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！?在我國社會(huì)主義改造的歷史上，有兩個(gè)事實(shí)是世界歷史上各種革命大變動(dòng)中罕見的：一是在一個(gè)幾億人口的大國中比較順利地實(shí)現(xiàn)了如此復(fù)雜、困難和深刻的社會(huì)變革，不僅沒有造成生產(chǎn)力的破壞，反而促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)和整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是這樣的變革沒有引起巨大的社會(huì)動(dòng)蕩，反而極大地加強(qiáng)了人民的團(tuán)結(jié)，并且是在人民基本普遍擁護(hù)的情況下完成的。黨在實(shí)際工作過程中曾對(duì)這些問題有所覺察，對(duì)某些問題也做過糾正，但畢竟認(rèn)識(shí)不深。我國的社會(huì)主義改造也出現(xiàn)了一些失誤和偏差。針對(duì)解放戰(zhàn)爭初期，個(gè)別解放區(qū)出現(xiàn)的消滅資本主義，損害民族工商業(yè)的“左”的錯(cuò)誤傾向，1948年4月，毛澤東在薄一波給中央的報(bào)告上批示：“在城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)破壞工商業(yè)，‘是一種農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思想，其性質(zhì)是反動(dòng)的、落后的，必須堅(jiān)決反對(duì)’。革命性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)，革命動(dòng)力是包括工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi) 的人民大眾?！雹邸拔覀児伯a(chǎn)黨人根據(jù)自己對(duì)于馬克思主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，明確地知道，在中國的條件下，在新民主主義的國家制度下，除了國家自己的經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)人民的個(gè)體經(jīng)濟(jì)和合作社經(jīng)濟(jì)之外，一定要讓私人資本主義經(jīng)濟(jì)在不能操縱國民生計(jì)的范圍內(nèi)獲得發(fā)展的便利，才能有益于社會(huì)的向前發(fā)展。因此，在民主革命時(shí)期保護(hù)民族工商業(yè)，充分發(fā)展資本主義，不僅是中國落后生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，也是不可避免的客觀過程。也正因?yàn)槿绱?，我們通常把黨的思想路線簡明概括為“實(shí)事求是”，把黨的思想路線稱作是“實(shí)事求是的思想路線”。黨的領(lǐng)導(dǎo)人在不同時(shí)期對(duì)思想路線闡述和發(fā)揮過程中，分別強(qiáng)調(diào)或解放思想，或與時(shí)俱進(jìn)，或求真務(wù)實(shí)，都是根據(jù)不同實(shí)踐環(huán)境和具體任務(wù)，針對(duì)在貫徹實(shí)事求是的思想路線中存在的突出問題所提出的重點(diǎn)要求，其目的和歸宿，都是實(shí)事求是。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際，是