北師大版七下《夸父逐日》教案3篇(文件)
【正文】 口渴而死，“棄其杖，化為鄧林。我們可以認(rèn)為，“鄧林”既是地名，也是“桃林” ，“鄧林”這一地名是因“鄧林”的“桃林”之義而得名的?？涓高z下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾，以富有詩意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵，豐富了夸父 的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求，死而不已，甘為人類造福的精神，使整個神話更具有浪漫主義的魅力。 夸 父 為什么要苦苦去挽救黃昏呢？ 那只是落日的背影。 轉(zhuǎn)換思維的視角，便柳暗花明。 逆向思維：與其搬山，不如搬家；移山貽誤子孫； “ 愚公移山，精神可嘉，方法不當(dāng) ” ；我們做事情僅僅具有滿腔熱情和鍥而不舍的精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有科學(xué)的方法，三者結(jié)合，才能把事情辦好。 五、點(diǎn)評各組討論結(jié)果。一個旅行者說：“唉呀，太糟糕了，我們只剩半壺水了。 [教學(xué)評議 ] 這一教學(xué)設(shè)計(jì)滲透著 “ 新課標(biāo) ” 關(guān)于課改的新理念?，F(xiàn)在我 們復(fù)習(xí)一下有關(guān)神話知識。今天的社會科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，但仍有廣闊的未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ綄?，去研究，所以，這種想像力、創(chuàng)造意識，都是我們今天仍迫切需要的。對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價值。要求學(xué)生聽準(zhǔn) 字音、節(jié)奏 學(xué)生齊讀 2 遍。 譯文：夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。 三、 教師點(diǎn)撥： 《夸父逐日》是我國最早的神話之一。 這篇神話對后世影響很大。 四、作業(yè)與練習(xí)： 背誦《夸父逐日》，說說你對夸父 這一神話人物的認(rèn)識。據(jù)清代學(xué)者畢沅考證，“鄧”“桃”音近，“鄧 林”即“桃林”。 。此外，“杖”與“桃林”同為木，形象上有 相通之處；夸父的口渴如焚，與提供甘甜多汁果實(shí)和成片綠陰的“桃林”，在內(nèi)容上也是相合的。 對《夸父逐日》的結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”應(yīng)如何理解 ? 夸父口渴而死，“棄其杖，化為鄧林”。如陶潛《讀山海經(jīng)》詩有“夸父誕宏志，乃與日競走”句，柳宗元《行路難》詩有“君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖”句。這個奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概， 反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。還沒趕到大湖，就半路渴死了。 學(xué)生口頭翻譯課文。晉郭璞作注，并為《圖贊》，今圖佚而贊存；其后考證注釋者有清代畢沅《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》，今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。作者不詳，各篇著作時代亦無定論，近代學(xué)者多 認(rèn)為不出一時一人之手，其中 14篇是戰(zhàn)國時作品，《海內(nèi)經(jīng)》四篇則為西漢初年作品。但是，人類又想要探求這方面的知識，所以，只好借助于想像來解
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