【正文】 以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的積極成分嗎？在機(jī)械化大步流星發(fā)展的時(shí)代，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)一些美好的道德也在棄我們而去。在現(xiàn)代化的今天，文化已經(jīng)成為推動(dòng)一個(gè)國(guó)家發(fā)展重要推力之一了，文化與經(jīng)濟(jì)日益交融。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國(guó)傳統(tǒng)文化嗎?我們?cè)趺茨苌釛墏鹘y(tǒng)文化的精華呢？建設(shè)現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化啊。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。還有的就是重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，過(guò)去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟(jì)起著重要的作用。民主法制意識(shí)對(duì)于現(xiàn)代化社會(huì)能否有序地發(fā)展起來(lái)起著關(guān)鍵的作用。這是在現(xiàn)代化社會(huì)里傳統(tǒng)文化繼續(xù)向前發(fā)展的必由之路。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書，長(zhǎng)期被用作“卜筮”。而其中儒學(xué)圣人孔子便開啟了唯心主義讀解《易經(jīng)》的方式，以自己的意思來(lái)讀解《易經(jīng)》，由此，《易經(jīng)》已經(jīng)不僅僅是“卜筮”之書，變得多元化，為啟蒙之書、教育之書。正因?yàn)槊擅劣廾?，幼稚無(wú)知，那就必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注意修養(yǎng)。由此可知，啟蒙教育乃是出生后的頭等大事。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”的觀點(diǎn)，則是對(duì)《易經(jīng)》教育思想的總結(jié)?？芍^舉大義可成正氣,積小善而修大德。《易經(jīng)》蒙卦第五爻，爻辭：六五：童蒙，吉。占得此卦者，適宜培養(yǎng)或收養(yǎng)孩子，結(jié)果是吉祥的。蒙昧無(wú)知之所以為吉，因?yàn)橛淄热犴樣种t遜。東漢時(shí)期的一名大將馮異，他屢立戰(zhàn)功，但他“為人謙退不伐”，人稱“大樹”將軍，因此他名垂清史。史萬(wàn)歲及其手下人非常不服氣，他數(shù)次給皇帝上表陳述，但隋文帝仍未醒悟。隋文帝一聽大怒，令武士將史萬(wàn)歲暴殺于朝堂。否卦卦辭：否：否之匪人，不利，君子貞；大往小來(lái)。占得此卦者，是諸事不順時(shí)期。在做事方面，“君子以儉德辟難，不可榮以祿。觀望歷史，成功者無(wú)不韜光養(yǎng)晦，靜待時(shí)機(jī)，心急吃不了熱豆腐，天時(shí)地利人和，方才是出動(dòng)之時(shí)，太過(guò)早的展示自己，反而使自己得不到充實(shí)自我的機(jī)會(huì)，有才而非“高才”，易折?！翱毡膽B(tài)”并不是一味的否定過(guò)去,而是要懷著放空過(guò)去的一種態(tài)度，去融入新的環(huán)境，對(duì)待新的學(xué)習(xí)，新的事物。儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國(guó)和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。只有每個(gè)社會(huì)成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個(gè)社會(huì)才能達(dá)到文明和諧之境。不過(guò)，儒家學(xué)派的思想并非與史俱來(lái)，它是在我國(guó)的文明史經(jīng)歷了夏、商、周的幾千年之后，由春秋末期偉大思想家孔子所創(chuàng)立的?！痹谶@里，太史公準(zhǔn)確扼要地指出了儒家思想與傳統(tǒng)文化一脈相承的淵源關(guān)系。這三項(xiàng)也可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神支柱。這種關(guān)系是人類活動(dòng)范圍擴(kuò)大之后，民族接觸與民族斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)是經(jīng)世致用之學(xué)。二、教育價(jià)值孔子無(wú)疑是中國(guó)最偉大的教育家，他興辦私學(xué)，推動(dòng)平民教育的發(fā)展，其“有教無(wú)類”的思想可以說(shuō)是最早的平等教育主張。眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價(jià)值，即儒家學(xué)者理想中的社會(huì)至少是一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會(huì)，這與時(shí)下的和諧社會(huì)建設(shè)相似。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”。是“見利思義”，還是“見利忘義”，是兩種對(duì)立的價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國(guó)之未來(lái)而奮斗。儒家文化也不例外，比如它的森嚴(yán)的等級(jí)觀念，比如它的歧視女性的思想，比如它狹隘的香火觀念，比如它對(duì)商業(yè)的歧視等等，因而它引起了清醒者的反抗。所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，一人為本。儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系與人際關(guān)系的和諧兩層意思。三、政治價(jià)值儒家的思想，不僅是道德的哲學(xué)，生活的哲學(xué)，當(dāng)然還是政治哲學(xué)。四、儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值一、道德價(jià)值仁作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作為治國(guó)使民的基本準(zhǔn)則孝是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時(shí)也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。（（2）君臣父子儒家講君臣父子，實(shí)際是講我國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩種基本關(guān)系。正是這種出自對(duì)傳統(tǒng)文化的由衷景仰和狂熱追求，才產(chǎn)生了他創(chuàng)建儒家學(xué)派的根本動(dòng)力。司馬遷在《史記?孔子世家》中說(shuō)：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。一、儒家文化的源起什么是儒家文化？回答這一問(wèn)題的先決條件是要搞清什么是儒家思想，因?yàn)槿寮椅幕瘧?yīng)該是社會(huì)在儒家思想指導(dǎo)下自覺(jué)實(shí)現(xiàn)儒化的必然結(jié)果。儒學(xué)傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會(huì)奉為經(jīng)典準(zhǔn)則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現(xiàn)代社會(huì)?！兑捉?jīng)》給中國(guó)傳統(tǒng)思想的啟蒙，打破傳統(tǒng)神“教”，天地人和，貢獻(xiàn)是無(wú)可比擬的。我們?cè)搅私獾脑蕉?，越是發(fā)現(xiàn)自己的淺薄和無(wú)知。要注意韜光養(yǎng)晦，熬過(guò)這段時(shí)期之后，才能有所作為。在事業(yè)方面，是“大往小來(lái)”，得到了小的，失去了大的。君子必須堅(jiān)守正道。否則可能會(huì)因此而惹禍。史萬(wàn)歲對(duì)眾人說(shuō)：“吾今日為汝極言于上，事當(dāng)決矣。與馮異相反，在隋朝的時(shí)候，有一位大將叫史萬(wàn)歲，他英勇善戰(zhàn)，治軍有方，臨陣對(duì)敵，應(yīng)變無(wú)方，號(hào)為良將。為什么“有終”“吉”？卦意為有功勞而謙卑的君子，有好結(jié)果，吉祥。兒童的蒙昧，是天真無(wú)邪的表現(xiàn)，自然吉祥了。像兒童那樣虛心柔順，愿意接受老師的教育，所以是很好的。它不斷提醒我們一個(gè)人的德行好比人生的方向盤，決定著一個(gè)人生活的質(zhì)量、一生的走向、對(duì)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值?！坝隆辈粌H僅是蒙卦的重點(diǎn)，更是《易經(jīng)》的核心詞之一。孩子雖小，但生機(jī)勃勃，看似懵懂無(wú)知的狀態(tài)，但內(nèi)心充滿求知的力量，在不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，如果接受正確的教育和引導(dǎo)，則能養(yǎng)正，反之，改之難矣?？鬃幼鳌笆怼弊x解《易經(jīng)》，《十翼》即《易傳》，是解釋《周易》的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱《十翼》?？追f達(dá)《正義》言：“蒙者微昧，暗弱之名，物皆蒙昧也?！兑捉?jīng)》含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。第四篇：《易經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書統(tǒng)稱為易經(jīng)。因此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。缺乏民主精神是中國(guó)國(guó)民的一個(gè)顯著特征。而腐敗丑惡社會(huì)現(xiàn)象的表現(xiàn)者，往往受到“權(quán)力私有”、“權(quán)力至上”和“官本位”等傳統(tǒng)封建文化糟粕左右，抵制先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，阻礙中華民族的偉大復(fù)興，打著改革開放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)，崇尚“關(guān)系就是生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)封建文化信條，肆意侵害黨、國(guó)家、人民的根本利益，用充分利用和調(diào)動(dòng)“權(quán)力資源”和“關(guān)系資源”為個(gè)人或少數(shù)人營(yíng)私的手段，使傳統(tǒng)封建文化侵蝕成為了腐敗社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)顯著特征。傳統(tǒng)習(xí)俗是維系一代又一代中國(guó)人的紐帶；傳統(tǒng)建筑是凝固著古代勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶；傳統(tǒng)文藝是中華燦爛文化的重要組成部分……這些對(duì)于現(xiàn)代化的建設(shè)有著藍(lán)本的作用。在我國(guó)的《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)之柱性產(chǎn)業(yè)。難道這還能說(shuō)現(xiàn)代化能擺脫傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的支撐嗎？答