【正文】 展道路，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，不搞多黨制，不搞三權(quán)分立。堅(jiān)持在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，最大限度地激發(fā)廣大人民群眾的參與熱情，最大限度地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，把共同建設(shè)、共同享有貫穿于和諧社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程，真正做到在共建中共享、在共享中共建。中國(guó)特色社會(huì)主義既立足于國(guó)情，又順應(yīng)時(shí)代潮流，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的正確之路，從總體來(lái)說(shuō)，民主社會(huì)主義是和中國(guó)特色社會(huì)主義兩種不同的思想體系，是兩種不同的發(fā)展道路，從總體來(lái)講，它既不符合中國(guó)歷史，也不符合現(xiàn)實(shí)的中國(guó)國(guó)情。民主社會(huì)主義在某些方面如在提倡社會(huì)保障、促進(jìn)社會(huì)公平、促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展方面所積累的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有一定的借鑒意義，但這決不是說(shuō)我們所走的道路就是民主社會(huì)主義道路。胡錦濤同志代表第十七屆中央委員會(huì)向大會(huì)作了題為《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的報(bào)告。要求把馬克思主義的普遍真理同本國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，一方面要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，走社會(huì)主義道路；另一方面必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不照抄、照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、模式，走適合中國(guó)特點(diǎn)的道路，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。這樣一來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義本身就有著要摒棄一切脫離實(shí)際的主觀和唯心的任何成分的要求。第四，科學(xué)社會(huì)主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，形成以每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展條件的“自由人的聯(lián)合體”。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨在九十多年的奮斗歷程中形成的基本經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)，它結(jié)合了我國(guó)的具體發(fā)展情況和基本國(guó)情，是全黨和各族人民的旗幟和方向，帶領(lǐng)和指引著我們前進(jìn)的方向。無(wú)數(shù)的事實(shí)說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義理論的正確性和優(yōu)越性。自建立以來(lái)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，取得了舉世矚目的巨大成就。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。無(wú)數(shù)志士仁人為了民族解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福而上下求索，也曾虔誠(chéng)地請(qǐng)教過(guò)資本主義，實(shí)踐證明，資本主義在中國(guó)行不通。實(shí)踐證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。作為一名曾經(jīng)遭受地震威脅，感受到黨社會(huì)溫暖的大學(xué)生，我認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的先進(jìn)性，堅(jiān)強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確性。第五篇：中國(guó)特色社會(huì)主義道路讀后感《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》學(xué)習(xí)體會(huì)在聽過(guò)江老師所主講的《中特》兩堂講座后，使自己對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論有了不一樣的認(rèn)識(shí)。因此，本文也從這兩方面入手，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)與體會(huì)。莫爾的《烏托邦》的出版，標(biāo)志著空想社會(huì)主義的誕生。馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)采取了謹(jǐn)慎嚴(yán)肅的態(tài)度。成功的度過(guò)了一次波及范圍廣，影響深遠(yuǎn)的資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，第一次顯示出社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力。蘇聯(lián)由于推行完全的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，與當(dāng)時(shí)的國(guó)家平均生產(chǎn)力水平不協(xié)調(diào)。幸之，后來(lái)又逐漸改正過(guò)來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義正是基于東歐劇變和蘇聯(lián)解體的世界社會(huì)主義活動(dòng)低谷時(shí)期，逐漸探索出一條符合本國(guó)國(guó)情的以共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的改革道路。由于是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以我國(guó)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中還可以看到許多行政過(guò)度干預(yù)經(jīng)濟(jì)、官僚等級(jí)制度的影子，這些封建弊端嚴(yán)重的阻礙著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展，是我國(guó)在探尋特色社會(huì)主義道路上所遺留的歷史問題。因而在現(xiàn)今的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中，由民主黨派執(zhí)政的國(guó)家少之又少。其中以色列建立的基布茲，更是號(hào)稱現(xiàn)代的 “烏托邦”。在這一群體中，他們主張自己勞動(dòng), 自力更生的精神。我國(guó)國(guó)情來(lái)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平還比較低，保持較快的發(fā)展速度和較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，關(guān)系大多數(shù)人民的福祉，關(guān)系國(guó)家的前途命運(yùn)。目的也是為了鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義，其著眼點(diǎn)是最廣大人民，其實(shí)現(xiàn)途徑是共同富裕。如果在中國(guó)搞那種模式，勢(shì)必大大放慢經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，甚至?xí)Оl(fā)展良機(jī)，擾亂發(fā)展戰(zhàn)略，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展停滯、人民生活水平下降，甚至導(dǎo)致政治的動(dòng)蕩和國(guó)家的瓦解。以色列的“基布茲”組織在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)以及管理等方面的高效率方式對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)都有許多借鑒意義，可以在一定程度上提高我國(guó)的生產(chǎn)力水平。其中的成員主要是猶太人，這是這個(gè)組織能夠得到成功的發(fā)展的關(guān)鍵性因素。在一些小國(guó)家或許可以結(jié)合本國(guó)國(guó)情獲得很好的發(fā)展，但是對(duì)于我國(guó)完全照搬其方式是極為不妥的。第二方面便是民主社會(huì)主義，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的社會(huì)主義思潮曾經(jīng)在國(guó)際上形成了一個(gè)極富影響力的民主社會(huì)主義組織。隨后為了大力發(fā)展生產(chǎn)力，開始允許一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)介入進(jìn)來(lái)，形成了一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為輔的經(jīng)濟(jì)格局。社會(huì)就是這樣一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，這是人類告別野蠻時(shí)代進(jìn)入文明門檻社會(huì)存在河發(fā)展的形式。隨后的中國(guó)成為了世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，只能摸著石頭過(guò)河。為社會(huì)主義的健康發(fā)展埋下了隱患。然后是蘇聯(lián)單獨(dú)搞社會(huì)主義時(shí)期，馬克思和恩格斯指出社會(huì)主義應(yīng)該最先重發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家開始出現(xiàn)，而列寧則認(rèn)為，社會(huì)主義可以在資本主義最薄弱的環(huán)節(jié)上實(shí)現(xiàn)。然而這三部作品都是通過(guò)描繪一個(gè)不存在于現(xiàn)實(shí)生活的理想生活城邦，由于只看到資本主義必然滅亡的命運(yùn)，沒有揭示資本主義必然滅亡的基本矛盾所以找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。每個(gè)時(shí)期的出現(xiàn)和消亡都有其一定的社會(huì)背景。原本存在于現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際民生問題，其實(shí)背后都有著特定的體制根源。作為一名入黨積極分子，我需要學(xué)會(huì)思考，不斷學(xué)習(xí)，從而不斷提升自己的思想覺悟，時(shí)刻牢記黨的性質(zhì)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)，樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，這樣才能肩負(fù)起歷史賦予我們復(fù)興中華的偉大責(zé)任。從舟曲泥石到汶川地震，從金融危機(jī)到最近的云南地震，每一次中國(guó)共產(chǎn)黨都與我們同在，每一次社會(huì)主義社會(huì)都在實(shí)踐中證明著它的正確性?！暗蹏?guó)主義侵略中國(guó)，反對(duì)中國(guó)獨(dú)立，反對(duì)中國(guó)發(fā)展資本主義的歷史，就是中國(guó)的近代史。我們要不斷增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自覺性和堅(jiān)定性，始終堅(jiān)持正確的政治方向，不斷發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義民主政治。在新的形勢(shì)下，加強(qiáng)人大各項(xiàng)工作，完善人民代表大會(huì)制度，就是要充分認(rèn)識(shí)到這一制度的基本原則、本質(zhì)屬性和歷史沿革，堅(jiān)持正確政治方向。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)人民民主專政的政權(quán)組織形式，是人民當(dāng)家作主的制度形式。并且在中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上取得了前所未有的成就。第六，科學(xué)社會(huì)主義追求社會(huì)的公平與正義，追求民主與法制。第二，科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，而絕非貧窮、平均主義和兩極分化。它把“改變世界”、使“世界革命化”視為根本任務(wù)，它是實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的不斷發(fā)展的哲學(xué)。大會(huì)的主題：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗引起了我學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的極大興趣。第四篇：思想?yún)R報(bào)