【正文】 ，是相對應(yīng)的兩組連珠。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。如：古之學(xué)者必有師作“專門技藝人”講。如：擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”如：郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人⑵ 作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間。如：句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：吾欲之南海其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下：⑴ 作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)作兼語余嘉其能行古道(他)作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)⑵ 作語氣副詞，有兩種情況：表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)二、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。本活動選用了孩子熟悉的小兔、小雞、小羊等動物形象為角色，以主角河馬的思想、行為活動為主線展開情節(jié)講述。二、說活動目標(biāo)：《綱要》中提出：“創(chuàng)造一個自由、寬松的語言交往環(huán)境，支持、鼓勵、吸引孩子與教師、同伴或其他人交談，體驗(yàn)語言交流的樂趣。（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)三）三、說活動重、難點(diǎn)：現(xiàn)在的孩子通常生活在成人的39?！弊鰹楸敬位顒拥闹攸c(diǎn)也是難點(diǎn)。）六、說學(xué)法：觀察法、談話法、游戲法等。三、嘗試表演，感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感。）（出示幻燈三——六）在展示畫面的過程中，引導(dǎo)孩子認(rèn)真觀察，鼓勵孩子大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受，發(fā)展孩子的語言表達(dá)能力和思維能力，并使孩子養(yǎng)成注意傾聽的好習(xí)慣。）二、引導(dǎo)孩子情境講述，進(jìn)一步理解畫面內(nèi)容。（此環(huán)節(jié)既突破了重難點(diǎn)：能看懂畫面的主要內(nèi)容，并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法。提問：大家都喜歡愛幫忙的河馬，如果你是河馬，你會怎么幫助這些小動物們呢？我們一起來表演一下吧！（在愉快的表演中，實(shí)現(xiàn)活動目標(biāo)和重點(diǎn)的突破。掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學(xué)課時：3課時教學(xué)過程：第一課時一、導(dǎo)語我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。(作者)說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的`浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。(2)注意理解下列問題。即因此、就詞語活用吾師道也 師，名詞用作動詞即學(xué)習(xí)吾從而師之 師，名詞用作意動詞即以為師討論：我們今天所說的自學(xué)成才是不是與韓愈說的必有師相矛盾?韓愈所說的道指什么?我們今天要以什么為師?總結(jié)本段總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出無貴無賤，道之所存，師之所存的結(jié)論。指導(dǎo)正確斷句如：師道之不傳也/久也詞句辨析師道者不傳也久矣 (從師的道德風(fēng)尚)吾師道也 (學(xué)習(xí)道理)師道之不復(fù) (從師的道德風(fēng)尚 )惑而不從師 (老師 )吾師道也 (學(xué)習(xí))師道之不復(fù) (從師)不恥相師 (學(xué)習(xí))古今異義詞辨析眾人 古：一般的人眾人 今：許多人小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校重點(diǎn)句子解釋句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也(賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志)彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也(否定判斷句，非也構(gòu)成否定判斷)讀本段。先以今之眾人與古之圣人作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中圣人、愚人的論述相仿，是哪一句?你認(rèn)為句讀之師與傳道之師有何區(qū)別?你認(rèn)為韓愈對君子巫醫(yī)樂師百工之人的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)?教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。《師說》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。三、分析論證結(jié)構(gòu)提出中心論點(diǎn)正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對比)例證：孔子 附記：贊揚(yáng)四、體會語言：整散結(jié)合 頂真手法五、作業(yè)：背誦全文。4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。二、作者介紹韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。三、解題“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。（2）請學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。（3）學(xué)生朗讀課文。師說教案 篇9學(xué)習(xí)目標(biāo)正確認(rèn)識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。卒謚文，世稱韓文公。有《昌黎先生集》。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。 這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時有志于學(xué)問的成年人?！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧?；颍河腥?，無定指代詞。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對。n，下同《張衡傳》 記載個人事跡的文字，傳記舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍（3）道會天大雨，道不通 道路伐無道，誅暴秦 道義吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理策之不以其道 法則彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問、修養(yǎng)何可勝道也哉 講，說道芷陽間行 取道（4）受項(xiàng)王則受璧，置之座上 接受故木受繩則直 經(jīng)受恐前后受其敵 遭受（5）惑師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授人非生而知之者，孰能無惑 疑。名詞、形容詞的意動用法（1）吾從而師之 師，名詞意動用法，以……為師（2）而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動用法，以……為恥（3）則恥師焉 同上（4）不恥相師 同上（5）孔子師郯子 同（1）多義詞（1）師古之學(xué)者必有師 老師巫醫(yī)樂師百工之人 指有專門技藝的人吾師道也 學(xué)習(xí)或師焉，或否焉 從師吾從而師之 以……為師十年春，齊師伐我 隊(duì)伍（2）傳傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。這幾個分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。于：比。庸：豈，哪。二、字詞解釋通假字（1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”（2）生乎吾前 “乎”通“于”（3）或師焉，或不焉 “不”通“否”詞句解釋古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。“說”與“論”相比要隨便些。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。學(xué)習(xí)本文正反對比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說服力的寫法。（說明：本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式，通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。（1）請學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。（1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文?！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉?！痹谥袊?，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過于功利)，而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。(三)問題探討：李蟠好的是什么樣的古文?他不愿被什么樣的時所束縛?韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動，而李蟠好的正是韓愈倡導(dǎo)的六藝經(jīng)傳當(dāng)時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。2)也說明了從師的3)與古之學(xué)者和古之圣人圣益圣等呼(二)第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。 最后以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。句中兩個也，表示停頓。提問個別字詞。托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。三、初讀課文，整體感知齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度?當(dāng)時人是什么態(tài)度?找出文中詞句。韓愈是與古文運(yùn)動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著《師說》千古佳文。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的，但是二、作者及背景簡介(寫作背景)魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視家傳。掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。）師說教案 篇7教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生通過探討認(rèn)識從師的重要意義。）三、嘗試表演，感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感。）河馬是怎么幫忙的？（河馬用嘴巴含住小兔，又把小兔送到草地上了。利用字卡和情境畫面幫助孩子直觀形象地去了解、認(rèn)識詞語，再通過游戲《幫字孩子找朋友》進(jìn)一步加深理解詞語。談話導(dǎo)入：（教師神秘地說）告訴大家一個秘密：老師發(fā)現(xiàn)了一群小動物們之間的故事，你們想知道嗎？可是，小動物們說了要想知道它們的秘密必須靠小朋友自己，要用自己的小眼睛認(rèn)真觀察，動腦筋思考，還要大膽回答出問題才行呢！大家能做到嗎？就讓我們一起來試試吧?。ǔ鍪净脽粢唬┮龑?dǎo)孩子說說畫面中的小動物們都在干什么。）七：說活動程序：本次活動我設(shè)計(jì)以下三個環(huán)節(jié)：一、展示《我想幫忙》課件，引導(dǎo)孩子看圖說話，并認(rèn)讀詞語：幫忙。（情境表演法能夠幫助孩子更好地理解和掌握故事的內(nèi)容?！倍楸敬位顒拥囊粋€重點(diǎn)。能看懂畫面的主要內(nèi)容，并嘗試講述畫面中的故事。通過設(shè)置懸疑問題引導(dǎo)孩子積極動腦思考，充分發(fā)揮想象，進(jìn)一步激發(fā)孩子積極探索的欲望和興趣。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：“吾從而師之”名詞以……為師“漁人甚異之”形容詞以……為奇異“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥三、課后習(xí)題三師說教案 篇6一、設(shè)計(jì)意圖根據(jù)中班孩子與人交往能力較差，缺乏友愛、助人為樂意識的年齡特點(diǎn)我選擇了《我想幫忙》這節(jié)活動。如：君將哀而生之乎作助詞表示定語后置。放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如：吾師道也、師道之不傳也久矣作”從師“講。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。如一寫馬的對聯(lián) ：馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法。”這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字?！肮胖畬W(xué)者必有師。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。)作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例。三、背誦第2段四、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法第3課時第3段與第1段關(guān)系怎樣?這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)?！熬渥x之不知”古：句子停頓的地方。an) 從容(cōng)找出下列合成的雙音詞。n) 從師(c243。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教?！捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。句中兩個“也”，表示停頓。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)?，我更愛真理。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點(diǎn)辦法嘛!1所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想?