【正文】 但是賈似道仍然沉湎于西湖的湖光山色和宮人娼尼美色之中，以玩樂(lè)為首，國(guó)事其次之。”解說(shuō)詞：公元1275年9月，賈似道在流放途中，被押解他的官員殺死?！靶量嘣夥昶鹨唤?jīng)，干戈寥落四周星?！睅装倌陙?lái)，文天祥的舍生取義的精神，已經(jīng)成為中華民族共同的精神財(cái)富。而陷害屈原的權(quán)臣和像賈似道一樣的貪官，則被視為小人。那么到了孔子時(shí)代，君子和小人的區(qū)別，主要就是道德標(biāo)準(zhǔn)。什么叫義？義者天理之所宜?！苯庹f(shuō)詞：河南省南陽(yáng)市臥龍崗，是諸葛亮隱居的地方?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院研究員卜憲群：“諸葛亮在寫《出師表》的時(shí)候，是要告誡劉禪在用人的問(wèn)題上是關(guān)系到王朝的興亡這樣一件大事。西漢初期，經(jīng)歷過(guò)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，滿目瘡痍。劉邦之后的漢文帝劉恒，在位期間以勤儉從政而被后人傳頌。但是后來(lái)他找人算了一個(gè)賬，說(shuō)建這個(gè)露臺(tái)需要百金。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。西漢王朝之后的東漢，也延續(xù)了西漢的輝煌。漢靈帝高興地接受了這個(gè)建議，于是帝國(guó)官員在上任之前，一律要向皇帝先交一筆錢。不過(guò)此時(shí)的東漢朝廷，在宦官和外戚交替掌權(quán)的惡性循環(huán)中，已經(jīng)過(guò)了將近100年，清官廉吏和有操守的人不斷被淘汰出局，到司馬直自殺的時(shí)候，東漢已經(jīng)進(jìn)入死亡的倒計(jì)時(shí)。公元1329年，一場(chǎng)大旱降臨陜西關(guān)中平原。元史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南開大學(xué)教授李治安：“張養(yǎng)浩這個(gè)人是元朝中期比較有名的一個(gè)，也是比較廉潔剛直的一個(gè)北方的士大夫。于是他竭盡全力去賑災(zāi)濟(jì)民，最終積勞成疾，死于任上。在那個(gè)腐敗成風(fēng)的時(shí)代，張養(yǎng)浩成為難得一見(jiàn)的清官楷模載入史冊(cè)，被后人長(zhǎng)久地銘記，他用自己的人生經(jīng)歷，告訴為官者在清濁之間，應(yīng)該做出怎樣的選擇。復(fù)旦大學(xué)副教授姜 鵬：“《為政忠告》它分三個(gè)部分，所以也叫《三事忠告》。但是公罪不可無(wú)，什么叫公罪不可無(wú)呀？就是你要有擔(dān)當(dāng)，你要敢得罪人。張養(yǎng)浩說(shuō)：“忠以事上，正以處事，廉以律身，勤以率百僚。這塊匾上的文字，就是第十四任直隸總督孫嘉淦寫的《居官八約》。孫嘉淦家境貧寒，一生正直清廉，他歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，一直受到皇帝的賞識(shí)與重用，在宦海的風(fēng)風(fēng)雨雨中，孫嘉淦始終保持著敢言直諫的優(yōu)秀品質(zhì)，成為當(dāng)時(shí)受人敬慕的一位官員。魏忠賢不遵法紀(jì)，在地方上袒護(hù)了許多黑惡勢(shì)力。當(dāng)時(shí)鬧事的很多，朝廷要平息這個(gè)事端，怎么辦？顏佩韋等五人，說(shuō)我們挑的頭，我們主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。張溥《五人墓碑記》中說(shuō)，寫這篇文章的原因是要明死生之大，匹夫之有重于社稷也。正義可以遲到，卻不會(huì)缺席。在這部書里，顧炎武提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。幾千年來(lái)，正是無(wú)數(shù)中國(guó)人的奮斗犧牲，中華民族和中華文明才得以不斷發(fā)展興旺。文化之力這種蘊(yùn)含在文化深處的巨大能量，直到今天還在激勵(lì)著人們。穿越歷史的風(fēng)雨，文化的力量歷久而彌新。正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下是無(wú)數(shù)儒家文人士大夫的不懈追求，也是為官?gòu)恼咭簧玖^斗的終極目標(biāo)。在漫長(zhǎng)的歷史中，人們通過(guò)文化藝術(shù)頌揚(yáng)光明和希望，鞭笞黑暗與腐朽，彰顯著中國(guó)人對(duì)清廉與正義的不懈追求，這種蘊(yùn)含在文化深處的巨大能量，直到今天還在激勵(lì)著人們。逝將去女，適彼樂(lè)土。兩千年前，源于中原大地的《詩(shī)經(jīng)》，直到今天，仍然深深地扎根在這片土地上，這中間有著怎樣的文化密碼呢？中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)蔡運(yùn)章：“詩(shī)三百，一言以蔽之曰思無(wú)邪，就是《詩(shī)經(jīng)》全篇，它表達(dá)的都是正音，包括為官要清正，為官要廉潔?；赝蟮?，我們不難發(fā)現(xiàn)，在從古到今的詩(shī)歌、歌謠、對(duì)聯(lián)等民間文化中，諷刺、鞭撻貪官污吏與贊美清官廉吏，從來(lái)都是并行不悖的，這就是文化的力量和生命力。（同期聲余老師）：“好好好！”解說(shuō)詞：在有著中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)稱號(hào)的寶豐縣，700余年來(lái)，始終保留著頌廉誅貪的文化傳統(tǒng)。這是劇團(tuán)今年以來(lái)的第100場(chǎng)下鄉(xiāng)演出了，和每一次下鄉(xiāng)演出時(shí)一樣，一路上金不換團(tuán)長(zhǎng)在認(rèn)真地給演員們，講演出的細(xì)節(jié)和注意事項(xiàng)。但是老百姓對(duì)傳統(tǒng)戲曲的熱愛(ài)始終沒(méi)變，人們心中對(duì)戲曲形象中的七品芝麻官的角色寄托始終沒(méi)變。為什么一個(gè)小小芝麻官的角色，能夠成就兩代藝術(shù)家？為什么根據(jù)豫劇這個(gè)地方性戲劇改編的戲曲電影，會(huì)在中國(guó)人心中引起強(qiáng)烈的共鳴呢？河南省鶴壁市豫劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、表演藝術(shù)家金不換：“所以它已經(jīng)是扎根在幾代人的心目當(dāng)中，到現(xiàn)在，小孩們提起了《七品芝麻官》，他都知道是誰(shuí)演的，已經(jīng)活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在人的心目當(dāng)中，很難以被他忘掉，這就叫演活了。民間流傳的這位正直、機(jī)智的唐知縣與嚴(yán)嵩親戚斗智斗勇的故事，寄托了人們對(duì)公平正義和清官的向往。這句話老百姓聽來(lái)還是很順的，這是一種為民請(qǐng)命，典型的為民請(qǐng)命，為民請(qǐng)命就是為民作主?！陡]娥冤》是關(guān)漢卿最有名的代表作，它被稱為中國(guó)十大悲劇之一。在元雜劇中，貪官污吏、地痞流氓成了主要角色，而貪贓枉法這些反映社會(huì)不公的故事，則成了大部分元代雜劇的主要情節(jié)。元代賦稅繁重，官吏貪贓成風(fēng)，呈惡性發(fā)展態(tài)勢(shì)。正是看到了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感受到了官場(chǎng)的黑暗和污濁，于是，元代劇作家們?cè)趧”局兴茉炝诵涡紊墓倮粜蜗?，?lái)揭露當(dāng)時(shí)吏治的腐敗，以及人們對(duì)清明政治的向往。在“三言”中，有許多斷案和清官的故事，它反映了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)公平正義和清廉政治的向往。馮夢(mèng)龍初到壽寧，見(jiàn)到的是一片破敗景象。因?yàn)榫磁迩叭慰h令戴鏜，馮夢(mèng)龍?jiān)诳h衙修建了“戴清亭”，并寫了這樣一首詩(shī)：“地僻人難到，山多云易生。在如今的壽寧，人們不僅編排出了很多戲曲劇目來(lái)紀(jì)念馮夢(mèng)龍，而且還把他的形象供奉在了文廟，虔誠(chéng)地祭拜。位于江蘇興化市區(qū)這座小小的院落，就是鄭板橋的故居。鄭板橋的人生和宦海生涯歷經(jīng)坎坷，但是鄭板橋并沒(méi)有改變自己為官處世的準(zhǔn)則。河南大學(xué)副教授展 龍：“那么他為什么喜歡畫竹呢？因?yàn)橹褡幽欠N寧折不屈，空心如玉的品格，恰恰符合或者契合于鄭板橋清正廉潔的內(nèi)心。梅、蘭、竹、菊是中國(guó)人感物喻志的象征，也是古代詩(shī)畫中最常見(jiàn)的題材，人們常用梅蘭竹菊這“四君子”來(lái)象征文人士大夫的清高品德，和為官者的廉潔清勤。來(lái)到縣衙的人們都會(huì)在這里駐足觀看，細(xì)細(xì)地思考其中的微言大義，體味道德文化的厚重力量。高以永剛一到任，就開始賑濟(jì)災(zāi)民，向流民提供種子耕牛，組織他們返鄉(xiāng)開荒，6年內(nèi)不收賦稅。最后離任時(shí)，全部財(cái)產(chǎn)只有隨身的衣服和幾本書。這里地處偏僻，平時(shí)很少有人光顧。浩浩湯湯，橫無(wú)際涯。那現(xiàn)在呢，我們就一同登樓去看一看這篇千古雄文《岳陽(yáng)樓記》。范仲淹奉詔調(diào)入京城開封，在宋仁宗的支持下，以整肅吏治為核心的改革“慶歷新政”開始了。北京大學(xué)教授中國(guó)范仲淹文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)范國(guó)強(qiáng)：“窮則變，變則通，通則久。并毫不留情地罷免了一批貪官污吏。一生沒(méi)有去過(guò)岳陽(yáng)樓的范仲淹為什么會(huì)寫這樣一篇文章？這其中有著怎樣的機(jī)緣巧合？作為一位杰出的政治家，范仲淹一生的仕途浮沉始終與百姓疾苦有關(guān)。（同期聲作為范仲淹第28代孫，他正在找民間的畫家?guī)兔?，繪制范仲淹的生平事跡，計(jì)劃在范園增設(shè)一個(gè)叫“憂樂(lè)亭”的景點(diǎn)。每天，70多歲的范欽忠老人都會(huì)出現(xiàn)在這個(gè)叫做范園的地方。當(dāng)高以永離任的時(shí)候，百姓們自發(fā)在縣衙前為他立碑，以示感念?！敝袊?guó)先秦史學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)蔡運(yùn)章：“內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的這幅對(duì)聯(lián)，其實(shí)它是中國(guó)古代民本主義思想的典型反映，楹聯(lián)文化它事實(shí)唱的都是正氣歌，都是正面地引導(dǎo)激勵(lì)人們向前進(jìn)，它對(duì)那種貪腐、**，或者社會(huì)邪惡事實(shí)是一種鞭撻。在河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙，這里大量的楹聯(lián)形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景?！蹦暇煼洞髮W(xué)教授酈 波：“他見(jiàn)慣過(guò)浮華，也了解過(guò)貧苦，在這時(shí)候他選擇的是站在百姓的立場(chǎng)上，站在這個(gè)出發(fā)點(diǎn)上，體現(xiàn)自己文人狷介高格的一面?！鄙朴诋嬛竦泥嵃鍢蛞簧矏?ài)竹子，在他看來(lái)，寧折不彎的竹子是自己清廉和操守的象征?！皳P(yáng)州八怪”之首的鄭板橋不僅以詩(shī)書畫聞名于世，更以為官清廉、勤政愛(ài)民而被地方上的百姓所銘記?！痹瓑蹖幍胤街疚瘑T會(huì)主任黃立云：“百姓們對(duì)他念念不忘，哪怕是已經(jīng)過(guò)了三百多年了，還把他當(dāng)成神一樣來(lái)供奉他，把他稱之為神了，因?yàn)樗隽藢?duì)百姓非常有益的事情，所以人們就以這種辦法來(lái)回報(bào)他。這首詩(shī)實(shí)際上是馮夢(mèng)龍的自我表白，他希望自己也能像戴鏜一樣，做一個(gè)清明廉潔的地方官。盡管如此，他還是認(rèn)真地履行自己的職責(zé)。蘇州市馮夢(mèng)龍研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)侯楷煒：“他那些文學(xué)當(dāng)時(shí)講起來(lái)是吃不香的，不但吃不香，而且要受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的壓制的，所以他接觸的都是最基層的，最大眾化的。馮夢(mèng)龍是今天最有影響的明代作家之一，他創(chuàng)作的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》被后世稱為“三言”。他們敲詐勒索名目繁多，不僅辦事要靠錢打通關(guān)節(jié)，逢年過(guò)節(jié)、迎來(lái)送往也成為搜刮斂財(cái)?shù)慕杩?，甚至連皇帝派來(lái)頒布旨意的使臣都會(huì)向地方官索賄?！敝袊?guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所所長(zhǎng)劉 禎：“元雜劇，元代的戲曲作品，出現(xiàn)大量的批判社會(huì)，揭露現(xiàn)實(shí)的作品，那么它確實(shí)是，元代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種折射。在中國(guó)人的意識(shí)中，“竇娥”已經(jīng)成為冤屈的代名詞。”解說(shuō)詞：和《七品芝麻官》一樣，另一個(gè)由戲曲而改編成的電影劇目《竇娥冤》，同樣也向人們傳達(dá)著這種公平和正義的力量。演員唱）：“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯?！苯庹f(shuō)詞：在奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候，人們敢怒不敢言，無(wú)法反抗像嚴(yán)嵩這樣的大貪官，只能牢牢記住貪官的惡行。演員唱）：“鑼鼓喧天，齊把道喊，青呀么??”解說(shuō)詞：1979年，一部戲曲電影風(fēng)靡了整個(gè)中國(guó)，這部由北京電影制片廠根據(jù)豫劇《七品芝麻官》改編的電影，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人一道精致的文化大餐。豫劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)金不換）：“??點(diǎn)擊率最高的一個(gè)看家戲，把這出戲呀，給大家，給群眾演好，有信心沒(méi)有？”（同期聲（同期聲余老師）：“哎！來(lái)了！”（同期聲為了守護(hù)好馬街這個(gè)曲藝家園，傳承好這個(gè)原生態(tài)的民間藝術(shù)?！苯庹f(shuō)詞：作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》保留了大量的民間詩(shī)歌。我們今天看到的《詩(shī)經(jīng)》版本，就是漢代大儒毛萇叔侄在這里注釋傳授而來(lái)，這里因此得名詩(shī)經(jīng)村。小學(xué)生）：碩鼠，碩鼠，無(wú)食我黍。對(duì)中華文明的形成和發(fā)展，對(duì)中華民族精神的豐富和弘揚(yáng)，都產(chǎn)生了十分重要的作用?；氐紧攪?guó)后，魯衰公問(wèn)孔子，請(qǐng)問(wèn)怎樣才能把政事治理好？孔子說(shuō)，政者，正也。每一種文化符號(hào)的背后，都有對(duì)現(xiàn)實(shí)的警示與告誡。在古代，儒家思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，這其中的廉潔、修身、勤政的思想以及追求公平正義的價(jià)值取向，早已成為中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，融入了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面。61718192021這就是說(shuō)，國(guó)家的興衰，吏治的清廉與否，不僅僅決定于高居廟堂之上的君王和各級(jí)官吏，而是需要全體國(guó)人共同的努力。隨著魏忠賢閹黨集團(tuán)的覆滅，冤死的蘇州市民和那些遭到陷害的正直官員也全部得到平反。蘇州城里這方飽經(jīng)滄桑的墓地，就這樣成為中國(guó)人與腐敗和邪惡抗?fàn)幍囊?jiàn)證。于是，當(dāng)?shù)厝藢⑺麄兒显嵩谔K州虎丘的旁邊，這就是一直保存到今天的“五人之墓”。周順昌是一方的清官，他是為了百姓而得罪了這些黑暗勢(shì)力，所以當(dāng)錦衣衛(wèi)的緹騎前往蘇州去捉周順昌的時(shí)候，激起了當(dāng)?shù)厥忻竦募ち曳纯埂Ｔ诮K省蘇州市繁華的鬧市區(qū)，有這樣一方幽靜的空間，這里埋葬著五位為正義而慷慨赴死的普通百姓，它記錄了300多年前數(shù)萬(wàn)蘇州市民一次震動(dòng)全國(guó)的抗?fàn)帲麄兊膶?duì)手是以太監(jiān)魏忠賢為首的明朝最黑暗、貪腐和殘暴的閹黨集團(tuán)。”他告誡為官者要做到對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)而不自我炫耀；對(duì)同僚尊重而不驕傲自大；不爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)；不追逐功名；辦事興利除弊；說(shuō)話簡(jiǎn)明扼要；不結(jié)黨營(yíng)私；勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，保持清政廉明。位于河北保定的直隸總督署，是中國(guó)現(xiàn)存的唯一一座最完整的清代省級(jí)衙署，每天這里都吸引著眾多的游客前來(lái)參觀?！苯庹f(shuō)詞：一生為官清廉、正直的張養(yǎng)浩，始終言行一致，在《為政忠告》中，張養(yǎng)浩從自己的仕途經(jīng)歷出發(fā)，告誡官員們要勤政愛(ài)民，廉潔公正。還有一個(gè)就是《廟堂忠告》，就是在廟堂上面，你直接面對(duì)皇帝的時(shí)候，你應(yīng)該怎么辦？宋代的時(shí)候，范仲淹講過(guò)一個(gè)名句，就是你當(dāng)官私罪不可有，公罪不可無(wú)。在張養(yǎng)浩看來(lái)，一個(gè)朝代惟有吏治清廉，官員體恤百姓，忠于職守，老百姓才能有好日子過(guò)。在清濁之間，張養(yǎng)浩恪守著為官做人的本分?！睆?fù)旦大學(xué)副教授姜 鵬：“他59歲那年，陜西發(fā)生大旱災(zāi)，這個(gè)時(shí)候張養(yǎng)浩覺(jué)得，如果我不出去的話，是對(duì)不起老百姓，對(duì)不起生命。張養(yǎng)浩隱居8年間，朝廷六下詔書封官。在改朝換代的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中，無(wú)數(shù)的百姓在戰(zhàn)亂中死去，十室九空，成為這個(gè)時(shí)期中國(guó)人命運(yùn)的真實(shí)寫照，沃野千里的中原大地甚至出現(xiàn)了“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的悲慘景象?！逗鬂h書》記載，司馬直接到任命詔書以后，不愿意靠剝削百姓去繳納買官錢，但又不能不去上任，于是在赴任途中，司馬直服毒自殺。那么歷史上的東漢最終是如何敗亡的呢？公元185年2月的一天，東漢王朝首都洛陽(yáng)的皇宮突然發(fā)生火災(zāi)，大火過(guò)后，皇宮成為一片廢墟。經(jīng)過(guò)60多年休養(yǎng)生息，天下承平既久，百姓安居樂(lè)業(yè)，人們迎來(lái)了中國(guó)歷史上第一個(gè)盛世——“文景之治”。那么漢文帝一聽，太貴了，那就算了吧，我就放棄了。孝文紀(jì)》記載，有一次漢文帝準(zhǔn)備修建一座露臺(tái)，然而在動(dòng)工之前，漢文帝卻決定停止這一工程。面對(duì)這個(gè)國(guó)家一片殘破的景象，開國(guó)皇帝劉邦和他后面的幾位繼承者，任用蕭何、曹參、周勃等賢明的大臣治理國(guó)家，他們吸取了秦王朝二世而亡的教訓(xùn)，輕徭薄賦，讓老百姓休養(yǎng)生息，盡快恢復(fù)生產(chǎn)。親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”。在這篇為中國(guó)人所熟知的文章中，諸葛亮用賢臣和小人這兩個(gè)概念，對(duì)西漢和東漢400多年興衰沉浮的歷史規(guī)律作了一番總結(jié)?！敝泄仓醒朦h校教授王 杰：“君子做任何事情，他都是以道德，以道義為先。這個(gè)是《論語(yǔ)中華文化對(duì)個(gè)體道德的清濁之辨，集中體現(xiàn)在對(duì)君子和小人的褒揚(yáng)和鞭笞上。”解說(shuō)詞：在歷史的天空中，無(wú)數(shù)的中華優(yōu)秀兒女，用自己的苦難、犧牲和奮斗，展示著堅(jiān)貞不屈的道德操守和清濁分明的立身之道，他們用自己的生命，校正著是非清濁的定海神針，為中華民族的生生不息，提供著源源不絕的精神力量。惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。公元1278年12月，文天祥兵敗被俘，當(dāng)押送他的船只經(jīng)過(guò)珠江口外的零丁洋時(shí)，元軍首領(lǐng)張弘范逼文天祥寫信，勸降張世杰、陸秀夫。中共中央黨校教授王 杰：“賈似道這種做法，可以說(shuō)是滿朝嘩然，舉國(guó)震驚，當(dāng)時(shí)紛紛地要求就是要?dú)⒌糍Z似道，以謝天下。就在文天祥起兵勤王的時(shí)候，把持朝政十多年的權(quán)臣賈似道在人們的唾罵聲中被罷官流放。而南宋的歷史也因此在新會(huì)畫上了句號(hào)。公元1279年，南宋的最后一支軍隊(duì)和元朝水師，在離這里不遠(yuǎn)的崖山海面進(jìn)行了最后一場(chǎng)戰(zhàn)斗。千百年來(lái)，屈原的故事一直在拷問(wèn)著后人，那就是在清濁是非之間究竟該何去何從？與汩羅江一年一次的祭祀屈原不同，在廣東新會(huì)三江鎮(zhèn)新江村，每到傍晚，勞作了一天的人們，便喜歡拿起樂(lè)器，從村子的四面八方趕村中的趙氏祠堂