【正文】 對(duì)陳、胡等大多數(shù)新文化運(yùn)動(dòng)人士來(lái)說(shuō)，他們宣傳思想革命，提倡新文化、新道德，更多是出于政治的動(dòng)機(jī)，將文化和思想工作看作是實(shí)現(xiàn)民主共和政治的手段。蔡元培則不同，他雖然也提倡科學(xué)，熱心贊助科學(xué)事業(yè)，但他認(rèn)為科學(xué)是有局限的，并不能解決人生的所有問(wèn)題，關(guān)于存在、意識(shí)等“形上”的一部分問(wèn)題是科學(xué)無(wú)能為力的。并且，由于美感一方面有超脫利害的性質(zhì)，一方面有發(fā)展個(gè)性的自由，所以便導(dǎo)致人類(lèi)罪惡的“占有性沖動(dòng)”逐漸減少，而使人類(lèi)趨于高尚的“創(chuàng)造性沖動(dòng)”得以逐漸擴(kuò)展。，但是美可以發(fā)展人的自由個(gè)性，從而使人產(chǎn)生創(chuàng)造力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。（6分）（4）人們以“亮節(jié)高風(fēng)”來(lái)評(píng)價(jià)蔡元培先生，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。“五四”運(yùn)動(dòng)的策源地，但從支持《新青年》的人們風(fēng)流云散以來(lái)，倒有幾分寂寞荒涼的古戰(zhàn)．．．．場(chǎng)情景。C．兩。，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A．要解除百姓消費(fèi)的后顧之憂(yōu)，關(guān)鍵是完善社會(huì)保障制度，加快醫(yī)療、社保、教育、住房等方面的改革進(jìn)程。有人認(rèn)為，簡(jiǎn)單地模仿電視臺(tái)同類(lèi)節(jié)目并不一定會(huì)產(chǎn)生好的效果, 鵝行鴨步只會(huì)丟掉自己的長(zhǎng)處。（2）對(duì)于影響巨大的新文化運(yùn)動(dòng)，蔡元培主要有哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。B．面對(duì)守舊勢(shì)力對(duì)自己的人身攻擊，蔡元培嚴(yán)詞以對(duì)，并以“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針與之辯論，表現(xiàn)了堅(jiān)持真理、絕不妥協(xié)的精神。他認(rèn)為，美術(shù)和科學(xué)都是人生須臾不可脫離的，科學(xué)予人以知識(shí)，美術(shù)予人以情感的要求，指出：“世之重道德者，無(wú)不有賴(lài)乎美術(shù)及科學(xué)，如車(chē)之有兩輪，6 鳥(niǎo)之有兩翼也。蔡元培的這一思想傾向，又導(dǎo)致了他在一些文化問(wèn)題上與陳、胡等新文化人士持不同的見(jiàn)解?！贝送?，蔡元培還在經(jīng)濟(jì)上援助科學(xué)社，每月由北大編譯處撥款作為《科學(xué)》雜志的經(jīng)費(fèi)，并積極為科學(xué)社募集基金。如在提倡白話文方面，他在1917年2月間便與梁?jiǎn)⒊劝l(fā)起成立中華民國(guó)國(guó)語(yǔ)研究會(huì)，并出任會(huì)長(zhǎng)?！睂?duì)林紓的公開(kāi)信，蔡元培從容作復(fù)，一一辯明林紓的指摘是毫無(wú)根據(jù)的，最后聲明自己絕不改變“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針。1919年2～3月間，桐城派古文家林紓代表守舊勢(shì)力，率先向北大和蔡元培發(fā)難。這樣，新文化運(yùn)動(dòng)從原來(lái)的陳獨(dú)秀少數(shù)人提倡的文化運(yùn)動(dòng)變成有大批青年學(xué)生擁護(hù)的全國(guó)性的思想解放運(yùn)動(dòng)。蔡元培任北大校長(zhǎng)后，在思想自由、兼容并包的旗幟下，延聘陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅等新派學(xué)人為北大教員，使新文化運(yùn)動(dòng)的力量匯聚到北大。（6分）（4）小說(shuō)由巴甫洛夫娜給漢斯送吃的和漢斯給巴甫洛夫娜送小凳子這兩條線索貫穿情節(jié)，你認(rèn)為哪條線索起的 5 作用大？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)，并從內(nèi)容和形式兩方面陳述理由。D．小說(shuō)安排的巴甫洛夫娜給德國(guó)戰(zhàn)俘漢斯送吃的有關(guān)情節(jié)，其意圖是通過(guò)這位俄羅斯媽媽有違常理的舉動(dòng)，從正面凸顯她的善良本性。“我怎么能和那個(gè)手藝人比呢？”費(fèi)多爾似乎有些生氣地說(shuō)，“我還殺過(guò)那些手藝人呢，因?yàn)樗麄兊哪X門(mén)上也沒(méi)寫(xiě)著誰(shuí)是木匠，誰(shuí)是法西斯。巴甫洛夫娜每次把小凳子搬過(guò)來(lái)坐下，就會(huì)想起紅頭發(fā)的漢斯。她把小包交給他，她的目光中充滿(mǎn)了憐惜和慈愛(ài)，他的目光里滿(mǎn)是謝意和感激。他很快就明白了漢斯要找誰(shuí)，因?yàn)樗恢挂淮慰匆?jiàn)過(guò)巴甫洛夫娜拿著小包去那片廢墟。漢斯把凳子放在了門(mén)廳里，笨拙地弓下身子，擁抱了一下身材瘦弱的巴甫洛夫娜。如果巴甫洛夫娜能聽(tīng)懂德語(yǔ)的話，漢斯最后的一句話是：“我永遠(yuǎn)也忘不了俄羅斯媽媽的善良。門(mén)外站著的是漢斯。戰(zhàn)俘們七手八腳地把漢斯推上了卡車(chē)，把那個(gè)小凳子藏了起來(lái)，免得讓守衛(wèi)的士兵看著不順眼?！伴L(zhǎng)官，請(qǐng)您允許……可以嗎？”漢斯用德語(yǔ)夾雜著俄語(yǔ)請(qǐng)求著?！睗h斯結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)著，那塊面包在他的嘴里嚼了很長(zhǎng)時(shí)間，怎么也咽不下去。每次咽水時(shí)，漢斯，她這么稱(chēng)呼那個(gè)紅頭發(fā)的、笨拙瘦小的年輕德國(guó)戰(zhàn)俘，細(xì)細(xì)的脖子上突出的喉結(jié)一動(dòng)一動(dòng)。那個(gè)受了驚嚇的德國(guó)小兵，長(zhǎng)得又瘦又小，紅紅的頭發(fā)，跟巴甫洛夫娜的兒子科連卡也許年齡一樣大，也那么年輕。突然，人群中響起一個(gè)女人聲嘶力竭的叫喊聲：“混蛋！畜生！”緊接著，一個(gè)手臂細(xì)瘦、雙拳緊握的老婦人推開(kāi)前面的人，朝走在隊(duì)伍邊上的一個(gè)年輕德軍戰(zhàn)俘撲了過(guò)去。如果多做，則按做的第一大題計(jì)分。飛湍瀑流爭(zhēng)喧馗。③君山，古稱(chēng)洞庭山、湘山，（二）詩(shī)中“青山”也是指君山，是由大小七十二座山峰組成洞的庭湖中的一個(gè)小島，與岳陽(yáng)樓遙遙相對(duì)?？上Р划?dāng)湖水面，銀山堆里看青山。欲殺即殺，奚以鎖為！（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成8～9題。C、父親的妾死了，礪猶豫不知道應(yīng)該怎么辦，向同僚詢(xún)問(wèn)，沒(méi)有人能回答，礪就找了個(gè)借口回到，閑居了三年。縻：束縛，．“礪平生抱義憐才”下列材料說(shuō)明礪“抱義”的一項(xiàng)是（3分）①惟礪詣魏王府第，慟哭久之 ② 請(qǐng)伏精兵于后，先以羸師誘之，③ 礪以久侍先人，頗亦敬奉，諸幼子亦以祖母呼之。下列加點(diǎn)字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）A、唐同光初，擢進(jìn)士第，尋拜左拾遺，直史館。會(huì)契丹主卒，永． 康王北去，蕭翰自東京過(guò)常山，乃引鐵騎圍其第。及卒，礪疑其事，詢(xún)于同僚，未有以對(duì)，礪即托故歸于滏陽(yáng)，閑居三年，不行其服，論情制宜，識(shí)者韙之。D．消費(fèi)文化與媒介文化雖同屬大眾文化，但后者對(duì)經(jīng)典文化多“拿來(lái)主義”地為我所用，形成新的混合產(chǎn)品，前者則無(wú)此特點(diǎn)。D．媒介文化可以隨意拆卸，重新組合，它沒(méi)有精英與平民、高雅與通俗的界限。D．媒介文化雖然兼容并包，但與經(jīng)典文化相比，它是一種缺乏深度和內(nèi)涵的文化。因此，媒介文化更能從傳統(tǒng)文化以外的領(lǐng)域得到說(shuō)明。媒介文化是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，橫跨著許多文化品 1 種，橫跨著許多生活領(lǐng)域，并向當(dāng)代生活開(kāi)放。但是，媒介文化倒并不排斥經(jīng)典文化，總是擺出大包大攬的姿態(tài)，上下通吃，將經(jīng)典文化、傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)囊括在自己的范圍之中。經(jīng)典文化、精英文化是一種規(guī)訓(xùn)文化，這是少數(shù)文化精英在歷史長(zhǎng)河中逐漸創(chuàng)造、加工、積累起來(lái)的，所以學(xué)習(xí)和讀解經(jīng)典文化需要一個(gè)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)階段，同時(shí)也是一個(gè)被規(guī)訓(xùn)的過(guò)程。符號(hào)系統(tǒng)之間還有分野，如哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等。如消費(fèi)文化，其理論背景來(lái)自于鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》等一系列著述，它不僅僅是指文化產(chǎn)品同樣是一種商品，供人們消費(fèi)，更是指在消費(fèi)文化語(yǔ)境中，人們不怎么關(guān)注產(chǎn)品的功能性使用價(jià)值，講究的是產(chǎn)品的符號(hào)意義和符號(hào)價(jià)值。考生作答時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，在本試卷上答題無(wú)效。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，運(yùn)用大數(shù)據(jù)促進(jìn)保障和改善民生，既是新時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在要求，也是大有可為的廣闊舞臺(tái)。從建立健全大數(shù)據(jù)輔助科學(xué)決策和社會(huì)治理的機(jī)制，到保障國(guó)家數(shù)據(jù)安全，打破信息壁壘、推動(dòng)信息共享，再到利用大數(shù)據(jù)平臺(tái)形成社會(huì)治理合力，用好大數(shù)據(jù)這個(gè)利器，將有力提升治理科學(xué)化、精準(zhǔn)化、高效化水平，增強(qiáng)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、防范化解風(fēng)險(xiǎn)的能力。現(xiàn)在，世界各國(guó)都把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)數(shù)字化作為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的重要?jiǎng)幽埽诩夹g(shù)研發(fā)、數(shù)據(jù)共享、安全保護(hù)等方面進(jìn)行前瞻性布局。隨著信息技術(shù)和人類(lèi)生產(chǎn)生活交匯融合，互聯(lián)網(wǎng)快速普及，全球數(shù)據(jù)呈現(xiàn)爆發(fā)增長(zhǎng)、海 量集聚的特點(diǎn)。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不脫離材料的內(nèi)容及含義的范圍；不要套作，不得抄襲；不少于800字。同時(shí)，測(cè)試的兩款手機(jī)設(shè)置的起點(diǎn)和終點(diǎn)都一樣，車(chē)型類(lèi)型一樣，也沒(méi)有新用戶(hù)補(bǔ)貼，但是級(jí)別更的用戶(hù)費(fèi)用更貴。十：互聯(lián)網(wǎng)+與大數(shù)據(jù)、人工智能與核心技術(shù)押題十六：閱讀下面的文字，按要求作文。九、中學(xué)生的人文底蘊(yùn)、哲學(xué)素養(yǎng)與理性思辨意識(shí)押題十五：閱讀下面的文字，按要求作文。西爾斯瘋狂地愛(ài)上漢字并自創(chuàng)網(wǎng)站推廣漢字；德國(guó)“80后”帥哥馬林喜歡中國(guó)古典建筑，成了一個(gè)宣揚(yáng)中國(guó)古建筑的德國(guó)“網(wǎng)紅”；奧地利小伙喜歡中國(guó)陶瓷，打算放下手中其他的事情，把中國(guó)陶瓷文化傳播到他的家鄉(xiāng)；美國(guó)老人丹尼爾因中醫(yī)治好了自己的癌癥而癡迷中醫(yī)，希望“讓中醫(yī)惠及更多的人”；智利人阿諾不少于800字。（60分）珍妮是肯尼亞內(nèi)羅畢大學(xué)孔子學(xué)院的一個(gè)學(xué)生，近期正在準(zhǔn)備一個(gè)有關(guān)傳統(tǒng)中國(guó)的演講，演講要求從中國(guó)漢字、中華武術(shù)、琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、長(zhǎng)城、京劇、春節(jié)、中華美食、四大發(fā)明、四書(shū)五經(jīng)、禮儀之邦、炎黃、唐朝、忠孝仁義等選取一兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)呈現(xiàn)自己印象中古老的中國(guó)。有同學(xué)的行文思路是，在這個(gè)事件的 我看到了教育強(qiáng)國(guó)的英國(guó)人的國(guó)際視野，對(duì)自身問(wèn)題的反省能力，對(duì)多種不同教育方式的吸納的開(kāi)闊眼界和胸襟……。機(jī)械地選邊站，文章邏輯奇怪。第四，對(duì)“中式教育”的議論不能籠統(tǒng)，要將其具體化為填鴨式的教學(xué)模式、分?jǐn)?shù)至上的考核體系、高強(qiáng)度的練習(xí)等。以上文字引發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。據(jù)介紹，這項(xiàng)改革涉及全英約一半小學(xué)。）異國(guó)情調(diào)。增強(qiáng)民族自信、文化自信，以及對(duì)民族和文化的認(rèn)同。呼吸新鮮空氣，領(lǐng)略秀麗美景；自然是繁冗世俗的避風(fēng)港，感受自然是休閑放松、愉悅身心的最好方式；自然能安撫狂熱而躁動(dòng)的心，讓我們暫且擺脫世俗，回歸本心；自然美景能給予人無(wú)盡的寶藏，讓精神豐潤(rùn)起來(lái)；自然不僅是這個(gè)世界原色的締造者，是數(shù)以萬(wàn)計(jì)生靈的棲息地，更是人類(lèi)靈魂的皈依之所。寫(xiě)作指導(dǎo)首先概括材料內(nèi)容：面對(duì)小明和幾個(gè)朋友高三畢業(yè)暑假旅游在地點(diǎn)上分歧，你的建議是什么？其次，要有回答問(wèn)題的意識(shí)，即選邊站的意識(shí)，具體明確地給出建議的去處。(60分)高三畢業(yè)后的暑假，小明打算約幾個(gè)朋友一起出去旅游。鏡頭三：更多的人選擇出國(guó)游，消費(fèi)方式則逐漸回歸理性，不再單純“買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)”或“拍照炫耀”，注重旅途上的精神享受，追求高品質(zhì)個(gè)性化的旅游體驗(yàn)成為越來(lái)越多人的旅游選擇。（60分）鏡頭一：“起大早，排長(zhǎng)隊(duì)，大門(mén)一開(kāi)沖前位。（60分）一代有一代之風(fēng)度，一代有一代之生活。另一方面，“中國(guó)速度”、“中國(guó)質(zhì)量”、“中國(guó)改革”、“中國(guó)夢(mèng)”、“中國(guó)創(chuàng)造”、“中國(guó)信心”、“中國(guó)力量”等“最美中國(guó)式”正變成先進(jìn)、正能量、國(guó)家魅力的代名詞，為世界所接受，成為各國(guó)的標(biāo)桿。尊師也可以很自由，很平等。跪拜是以絕對(duì)權(quán)威之形式實(shí)施對(duì)被跪者的精神駕馭與統(tǒng)治，講究絕對(duì)忠誠(chéng)與服從，是對(duì)人的精神與心理的柔性占有并侵入。跪拜固然是一個(gè)儀式，卻未必是良俗。這是全社會(huì)的悲哀和恥辱，也是禮儀喪失與道德惡化的表征。叩頭禮，拜關(guān)公，燃紅燭，貼紅字，這是傳統(tǒng)的禮數(shù)、儀式，跪拜禮，彰顯的是莊重、嚴(yán)肅，表達(dá)的是對(duì)老師的尊重，對(duì)師門(mén)的認(rèn)可與敬意?？忌饕梢詮膬擅孢M(jìn)行立意：第一、贊成，鼓掌歡迎。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一封信給野夫，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。押題七：閱讀下面的文字，按要求作文?！薄拔掖蛐难劾锵矚g做木匠?！蓖庾婺刚f(shuō)。押題六：閱讀下面的材料，按要求作文。五、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與 為人處世與核心素養(yǎng)押題五：閱讀下面的文字，按要求作文。青年是巨大的消費(fèi)群體，青年對(duì)于文化產(chǎn)品和商品的喜新厭舊的選擇，對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們對(duì)飲食的理念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開(kāi)始注重食材的健康。中年男性大多處于上有老、下有小 的狀態(tài)，生活壓力較大，加上職場(chǎng)的天花板開(kāi)始顯現(xiàn)，難以取得更大的成就，繼而心理上出現(xiàn)自我否定、懷疑不安等情緒。該詞最早來(lái)源于2014年日本的某雜志，該雜志介紹了“佛系男子”，把喜歡獨(dú)自待著，關(guān)注自己興趣愛(ài)好和生活節(jié)奏，不想在談戀愛(ài)上浪費(fèi)時(shí)間的男性稱(chēng)為“佛系男子”。有理想的青春才叫芳華，也希望我們所有的年輕朋友都能堅(jiān)持自己的理想。每個(gè)人都有自己的初心。聯(lián)系近期反腐中一些落馬官員的懺悔來(lái)品味這句話，不禁令人感慨。其中初心、芳華、新時(shí)代、奮斗、改革開(kāi)放、人類(lèi)命運(yùn)共同體、創(chuàng)新、佛系、油膩、阿爾法狗、小程序、知識(shí)付費(fèi)等排在前列。意在提醒青年人要多做少說(shuō)，埋首工作，而非夸夸其談。比喻想要取得更大的成功，就要付出更多的努力；要想在某一個(gè)問(wèn)題上有所突破，可以在一個(gè)更高的角度審視它；也表達(dá)了只有積極向上才能高瞻遠(yuǎn)矚。指節(jié)操和志向不受境況和地位的影響?！安荒焦拧狈磳?duì)的是因循守舊、抱殘守缺；“不留今”是提示人們不要受現(xiàn)實(shí)所惑，陶醉于今日的成就中；“與時(shí)變”倡導(dǎo)的是因時(shí)而變，順應(yīng)潮流；“與俗化”即隨著習(xí)俗一起發(fā)展。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。寫(xiě)作指導(dǎo)這是一道仿照17年全國(guó)二卷高考作文題命制的新材料作文題目，任務(wù)性強(qiáng)，文化味濃，考生審題立意時(shí)首先要理解每句話的含義，提煉出出相關(guān)的主題，然后選擇其中的兩三句確定立意，完成任務(wù)，展開(kāi)寫(xiě)作。（陸九淵）現(xiàn)在的青年最要緊的是“行”，不是“言”。正世》）不以窮變節(jié)，不以賤易志。三、時(shí)代變局與傳統(tǒng)堅(jiān)守與腳踏實(shí)地押題三：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。一榮俱榮、一衰俱衰，和合則兩利，抗?fàn)巹t兩敗，和則興，斗則亡，誰(shuí)也不能獨(dú)善其身，全球命運(yùn)休戚相關(guān)，興衰與共。，要引領(lǐng)世界前進(jìn)步伐，帶動(dòng)全球發(fā)展潮流，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同繁榮和進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。，路要去走才能開(kāi)辟通途。中國(guó)方案是：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。讓鑄劍為犁、永不再戰(zhàn)的理念深植人心，讓發(fā)展繁榮、公平正義的理念踐行人間。全球治理觀全球治理理論的核心觀點(diǎn)是，由于全球化導(dǎo)致國(guó)際行為主體多元化，全球性問(wèn)題的解決成為一個(gè)由政府、政府間組織、非政府組織、跨國(guó)公司等共同參與和互動(dòng)的過(guò)程，這一過(guò)程的重要途徑是強(qiáng)化國(guó)際規(guī)范和國(guó)際機(jī)制，以形成一個(gè)具有機(jī)制約束力和道德規(guī)范力的、能夠解決全球問(wèn)題的“全球機(jī)制”。此后，可持續(xù)發(fā)展成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。面對(duì)越來(lái)越多的全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，任何國(guó)家要想自己發(fā)展，必須讓別人發(fā)展；要想自己安全，必須讓別人安全；要想自己活得好，必須讓別人活得好。一個(gè)國(guó)家的糧食安全出現(xiàn)問(wèn)題，則饑民將大規(guī)模涌向別國(guó)，交通工具的進(jìn)步為難民潮的流動(dòng)提供了可能，而人道理念的進(jìn)步又使拒難民于國(guó)門(mén)之外面臨很大道義壓力。國(guó)家之間的權(quán)力分配未必要像過(guò)去那樣通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)等極端手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)上的相互依存有助于國(guó)際形勢(shì)的緩和，各國(guó)可以通過(guò)國(guó)際體系和機(jī)制來(lái)維持、規(guī)范相互依存的關(guān)系，從而維護(hù)共同利益。與此同時(shí)，一種以應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀已開(kāi)始形成，并逐步獲得國(guó)際共識(shí)。2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)提出，要以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類(lèi)共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。要求：選好角度，明確文體，自擬題目，不要套作，不得抄襲，不少于800字。材料二：2006年，在暴力活動(dòng)、走私和非法移民犯罪不斷升級(jí)之后，美國(guó)開(kāi)始在美墨邊境修建鐵圍墻，隔離兩國(guó)。謝謝。Last 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