以符號學(xué)及理論研究滿族建筑特征(文件)
【正文】 期民居特點有一首滿族民居歌遙,較為準(zhǔn)確地概括了滿族人入關(guān)后民居的特點:滿族民居不尋常,聽我順口唱一唱。入門常設(shè)影壁墻,打開影壁更敞亮。這首歌謠中描述的滿族民居,是融合中原地區(qū)風(fēng)俗后的形態(tài)。口袋房2滿族皇家建筑裝飾藝術(shù)隨著時間的推移,滿族入主中原以后的文化符號己經(jīng)完全融入到中華文化中。建于清初宮殿建筑的沈陽故宮代表了滿族裝飾藝術(shù)的最高成就,作為研究滿族建筑裝飾的主要依據(jù)。本章節(jié)就以沈陽故宮、清永陵兩個有代表性的滿族皇家建筑的裝飾藝術(shù)為主要脈絡(luò)進行研究,分析滿族建筑的裝飾特點及規(guī)律。英國著名學(xué)認(rèn)為,圖騰既是親屬,又是祖先。滿族古姓多源于氏族和部落的名稱,即圖騰名稱。生活于黑龍江的“掉羅”氏,其意為“桃子”等?！蓖ㄟ^長年融入虔誠心愿和智慧,踵事增華,成就了獨具特色的文化遺產(chǎn)而備受青睞。世居哈達(dá)、赫圖那拉、寧古塔等地的“薩克達(dá)”氏,其意為“母野豬”。富育光先生在《薩滿教與神話》中提出,薩滿文化中留下了生動的原始圖騰文化,“圖騰觀念在北方信仰薩滿文化的諸民族中,在古代仍有相近似的圖騰崇拜物”。象征紋樣需要有明確的象征含義。建筑的每一個部件及其組合無疑具有其特定的使用功能，然而各部件的任何一種具體形式實際上都蘊涵著我們的經(jīng)驗和歷史，表達(dá)著豐富的意義。隨著生活方式的變化,有些已經(jīng)被替代了,例如滿族民居中的窗花,我們僅僅能從文獻(xiàn)資料中去搜索。這段歌謠描述的是鄉(xiāng)村富人家的民居,所以有倉房、牲口棚、有荀米倉等,但是,滿族民居最初并不是
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