16瑜伽師地論-本地分-獨(dú)覺(jué)地第十四(文件)
【正文】 知此中由初習(xí)故，成獨(dú)覺(jué)者，名麟角喻⒃；由第二、第三習(xí)故，成獨(dú)覺(jué)者，名部行喻⒄。隨入彼彼村邑聚落，或?yàn)槠蚴?，或?jì)度他下劣愚昧，以身濟(jì)度，不以語(yǔ)言。此地內(nèi)容僅占本論第三十四卷最後小部分篇幅。 ⑤行：即獨(dú)覺(jué)行，意即自己覺(jué)悟的行為?！ 、釠Q擇分：見(jiàn)道中的無(wú)漏真智，因無(wú)漏真智通見(jiàn)道、修道、無(wú)學(xué)，見(jiàn)道只有無(wú)漏真智的一部分，所以稱決擇分。四善根觀法的內(nèi)容，俱舍、成實(shí)、唯識(shí)等各家說(shuō)法不一，但各階段功德果相基本一致。 ?、芯烤巩吘梗壕烤埂吘沟谋玖x都是至極，只不過(guò)佛家習(xí)慣以究竟側(cè)重表示最勝義、畢竟側(cè)重表示無(wú)余義。本論所謂「出無(wú)佛世」，不宜生硬理解為出身在無(wú)佛劫，而應(yīng)理解為出身在無(wú)佛的時(shí)世或時(shí)期?！ 、憎虢怯鳎邯?dú)身無(wú)伴侶自己覺(jué)悟如麟一角。 ?、炙嘧∠嗳琪虢怯鳎杭础笜?lè)甚深勝解，樂(lè)觀察甚深緣起道理，樂(lè)安住最極空無(wú)愿無(wú)相作相。前文「或證法現(xiàn)觀，乃至得阿羅漢果。邊際，窮盡、終極。證法現(xiàn)觀，以智慧現(xiàn)前觀察思索得以明曉諸法的諦義，如觀有為法為無(wú)常，觀有漏法為苦，觀一切法為空之類?！ 、馀㈨?、忍：四善根中的前三根。 ?、叱墒欤捍颂幏侵敢勋@最後有身，是指趨入成熟過(guò)程，或?qū)⒊墒臁！ 、哿?xí)：即獨(dú)覺(jué)習(xí)，意即自己覺(jué)悟的修習(xí)。又彼一切，應(yīng)知本來(lái)一向趣寂。若第二、第三所習(xí)部行喻獨(dú)勝，不必一向樂(lè)處孤林、樂(lè)獨(dú)居住，亦樂(lè)部眾共相雜住，所余住相如麟角喻⒅。云何獨(dú)覺(jué)習(xí)?謂有一類，依初獨(dú)覺(jué)道，滿足百劫修集資糧，過(guò)百劫已，出無(wú)佛世⒁，無(wú)師自能，修三十七菩提分法，證法現(xiàn)觀得獨(dú)覺(jué)菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。云何獨(dú)覺(jué)種性?謂由三相，應(yīng)正了知：一者、本性獨(dú)覺(jué)，先未證得彼菩提時(shí)，有薄塵種性⑥，由此因緣，於憒亠丙處心不愛(ài)樂(lè)，於寂靜處深心愛(ài)樂(lè)；二者、本性獨(dú)覺(jué)，先未證得彼菩提時(shí)，有薄悲種性，由是因緣，於說(shuō)正
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