【正文】 等多個漁獵、游牧及農(nóng)耕民族。是深入挖掘、整理前郭歷史文化遺產(chǎn)的需要，也是推進(jìn)前郭縣的旅游事業(yè)向縱深發(fā)展的需要，是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)縣域經(jīng)濟(jì)快速增長，造福于郭爾羅斯各族人民群眾的需要。展廳為四合院，有正房和廂房多間。鑿冰取魚、舉行“頭魚宴”，放鷹捕捉天鵝，舉行“頭鵝宴”，以及遼帝在“金鑾殿”接見大宗使臣的場面，可以用景廂展示。我想，如果建這樣一個陳列館，投資也不會太大。因?yàn)樵蹅兘岁惲叙^，就會有人來參觀。應(yīng)當(dāng)說，這個項(xiàng)目非常好，具有戰(zhàn)略思維意識。之后，再到塔虎城遺址上去參觀。前郭爾羅斯蒙古族自治縣位于吉林省西北部，松遼平原的東北邊緣，歷史上曾是許多北方民族的搖籃。而與其相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)的興衰和發(fā)展的快慢，反映的不僅僅是一個單純的經(jīng)濟(jì)問題，而是一個涉及許多方面的綜合性的社會問題，其核心，就是“人”的問題。而人的這種變化,又與文化的建設(shè)和發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。近幾年來，我縣在繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí),也在不斷地創(chuàng)新。成為吉林省旅游文化的重要組成部分。全縣地區(qū)生產(chǎn)總值實(shí)現(xiàn)１３５億元，財(cái)政全口徑收入也一下突破十億大關(guān)，創(chuàng)歷史新高。我們的任務(wù)就是牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，積極引導(dǎo)民族傳統(tǒng)文化與社會主義先進(jìn)文化相結(jié)合，不斷創(chuàng)新、豐富和發(fā)展具有地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)的現(xiàn)代民族文化，在民族文化創(chuàng)新、發(fā)展的過程中、逐步消除那些不利于民族進(jìn)步、社會發(fā)展的陳舊觀念和文化內(nèi)容，使之逐步成為具有社會主義先進(jìn)文化特征的現(xiàn)代民族文化。這就是說，我們不能把文化的制約作用夸大到極端，而忽視經(jīng)濟(jì)對文化建設(shè)的作用。我們推進(jìn)民族社會的進(jìn)步和社會轉(zhuǎn)型，如果忽視對民族文化模式的研究或者采取了如上世紀(jì)六、七十年代的那種做法，都會遇到強(qiáng)大的文化阻滯力，必將適得其反。在這里我們要特別指出的是，從整體看，郭爾羅斯的社會面貌、經(jīng)濟(jì)生活都發(fā)生了根本性的變化，但在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村、牧區(qū)，那種封閉性的傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)觀念，甚至殘留的那種以愚民為核心的傳統(tǒng)思想像魔爪一樣還在桎梏著人們思想，造成了一些人至今還遠(yuǎn)離科學(xué)、教育和現(xiàn)代文化，他們與現(xiàn)代科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等自覺的精神生產(chǎn)成果無緣而沉倫于衣食住行等自身簡單的日常生活，滿足于神話、傳說、故事、民間游藝、民間演出等簡單而樸實(shí)的日常消遣活動之中。”堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人；大力發(fā)展先進(jìn)文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，使先進(jìn)文化的力量“深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”，成為民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，正確處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)的關(guān)系，以社會主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)，發(fā)展各民族的各類文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足各族人民群眾精神文化需求。要廣泛開展和諧創(chuàng)建與群眾性精神文明創(chuàng)建活動，引導(dǎo)人們樹立積極向上的社會心態(tài)，促進(jìn)家庭和美、鄰里和睦、人際和諧。我們要遵照胡錦濤總書記重要講話所指出的“四個堅(jiān)定不移”辦事，加強(qiáng)和鞏固各族人民的大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，在全心全意為人民服務(wù)上做到共創(chuàng)、共建、共享。我國東北地區(qū)，歷史上就是一個多民族聚居的地區(qū)。人類的發(fā)展和文化的形成，一直是由宗教和宗教活動相伴隨和影響而形成的。一、 佛教在郭爾羅斯地區(qū)的傳入佛教形成于公元前六至五世紀(jì)，與伊斯蘭教、基督教并稱為世界三大宗教。在東北，早在遼金時(shí)期隨著漢族人大量流入，佛教就已經(jīng)傳入并興盛起來。過去在塔的上層磚寶內(nèi)曾出土釋迦牟尼佛像、觀音像、香爐等文物?！贝撼羌撮L春州，今塔虎城。元代，藏傳佛教薩迦派（花教）進(jìn)入蒙古地區(qū)，薩迦派的八思巴活佛曾被元世祖忽必烈封為國師。并且在這次會面中，互贈封號，阿拉坦汗封索南嘉措為“圣識一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)铩保慈肋_(dá)賴活佛。后金天聰年間（1625年前后），內(nèi)齊托因帶領(lǐng)他的30名弟子來到科爾沁，他們宣揚(yáng)佛法，禁止殺生，敬重佛家三寶，并在民間和薩滿教巫師展開“斗法”活動，致使這些薩滿教徒放棄薩滿教，皈依佛門。長此以往，藏傳佛教自然而然成當(dāng)時(shí)官方宗教，占據(jù)郭爾羅斯正統(tǒng)地位。薩滿教崇奉天地，相信神靈，認(rèn)為人的一切都是由上天、由神靈主宰的，并且相信萬物有靈，靈魂不滅，只要觸犯上天，觸犯神靈，人們就要遭厄運(yùn)。佛教傳入郭爾羅斯后，以王公貴族為首的蒙古族佛教徒首先提倡的就是不殺生，禁止用活人和牲畜殉葬和祭祀，把各種祭祀活動所需祭品一律改為“三白”（即奶制品）。 其次，佛教對郭爾羅斯生活習(xí)俗的影響。因?yàn)榉鹪谖鞣剑悦晒抛宄缟形鞣?，以西為大。人們最喜慶的時(shí)候無非是婚嫁迎娶和兒女誕生的時(shí)刻，過去在草原上青年人的婚嫁，要由喇嘛來擇定吉日吉時(shí)，以求得婚后天長地久幸福美滿；人們生了兒子要請喇嘛來念經(jīng)，消去災(zāi)禍，請來吉祥，并且讓喇嘛給小孩取個吉祥的藏語名字。死，用佛教說法是超脫了，是到極樂世界去了，再也沒有了憂愁，沒有了煩惱，何況佛教講“六道輪回”，今生信佛行善就是為了修來世，為了能夠順利轉(zhuǎn)世，這樣人死了就更離不開喇嘛念經(jīng)、超度了。長期的草原生活具有明顯的不穩(wěn)定性，嚴(yán)重地影響了郭爾羅斯文化的滯后，佛教的傳入和寺廟的興起，給草原上寂寞、單調(diào)、荒涼的生活帶來了生機(jī)。這些源于廟會的活動，有的一直延續(xù)到今天興盛不衰，足見其強(qiáng)盛的生命力。試論打造郭爾羅斯文化生產(chǎn)力王曉春前郭縣第十二次黨代會明確提出要“大力弘揚(yáng)前郭爾羅斯精神，打造郭爾羅斯文化”，指出要對郭爾羅斯文化進(jìn)一步“挖掘整理、傳承弘揚(yáng)、創(chuàng)新發(fā)展”。文化生產(chǎn)力是以文化內(nèi)容為主導(dǎo)，以人文精神為核心，強(qiáng)調(diào)不同文化間的差異性以及彼此不斷融合，并顯示出可持續(xù)發(fā)展的特性。因此，文化生產(chǎn)力在前郭經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中占有重要地位，起著重大作用。 一是文化生產(chǎn)力可為我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力；二是文化生產(chǎn)力可為我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供行為規(guī)范；三是文化生產(chǎn)力可優(yōu)化我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境；四是文化生產(chǎn)力可推動我縣經(jīng)濟(jì)增長方式的根本轉(zhuǎn)變；五是文化生產(chǎn)力可提升我縣物質(zhì)產(chǎn)品的品質(zhì)及附加值； 其次，文化生產(chǎn)力在凝聚前郭爾羅斯精神上，是激勵全縣各族人民團(tuán)結(jié)向上、奮發(fā)拚搏的不竭動力。因此，千百年的文化積淀、特殊的地理位置、各民族文化的相互融合、加之近些年全縣各族人民的精心打造，從而造就了獨(dú)特的郭爾羅斯文化生產(chǎn)力。這種頑強(qiáng)不息的民族精神和深厚的蒙古族民族文化，形成了一種強(qiáng)大的合力，從而促進(jìn)了前郭爾羅斯經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步。三種文化相互碰撞、滲透和交融，是郭爾羅斯文化的重要?dú)v史源流，構(gòu)成和體現(xiàn)了郭爾羅斯文化生產(chǎn)力的特征。 郭爾羅斯是東北平原、松嫩平原和科爾沁草原“三原重疊”之地；又是第一松花江、第二松花江、嫩江“三江交匯”之處；也是長白山、小興安嶺、大興安嶺“三山環(huán)抱”之間，有著鮮明的地域特性。郭爾羅斯文化生產(chǎn)力，具有以下幾方面特征： 具有以蒙古族為主體民族精神的特征 前郭爾羅斯蒙古族自治縣，是以蒙古族為主體民族的縣，草原文化是蒙古族的傳統(tǒng)文化，草原文化的靈魂是多年來郭爾羅斯人民一直傳承的寶貴精神，這種以“英勇無畏、頑強(qiáng)不屈、求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新”所表現(xiàn)出來的蒙古族特有的民族精神，正是郭爾羅斯文化發(fā)展演進(jìn)的牽動力，也是我縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在動力和主流意識。 文化生產(chǎn)力有其自身的作用力，可使文化產(chǎn)品形成一定的規(guī)模和數(shù)量，并使其有一定的品位和質(zhì)量，既能使郭爾羅斯文化不斷豐富，又能使郭爾羅斯文化出精品，并鍛造出一批文化名人，進(jìn)而延續(xù)郭爾羅斯民族文化的血脈。特別是在我縣實(shí)施“1 3 5”戰(zhàn)略、構(gòu)建“1 3 3”產(chǎn)業(yè)格局當(dāng)中，要充分認(rèn)識文化生產(chǎn)力重要地位和積極作用。豐富的文化資源是構(gòu)成文化生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，郭爾羅斯有著豐富的文化資源，正是這些豐富文化的傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展、創(chuàng)新，才不斷推進(jìn)郭爾羅斯人創(chuàng)造出一個又一個奇跡，取得一項(xiàng)又一項(xiàng)重大成就。 文化是社會生產(chǎn)力的重要組成部分，是推動一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要力量，這種力量就是文化生產(chǎn)力。 經(jīng)過幾百年的潛移默化，佛教觀念內(nèi)容已滲透到郭爾羅斯人的價(jià)值觀念，審美情趣，道德規(guī)范，思維模式，行為方式的深層結(jié)構(gòu)之中，積淀為一種獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)。在廟會過程中，人們數(shù)十里、數(shù)百里騎著馬和駱駝，趕著勒勒車，拉著帳房和供品，攜家?guī)Э诘鼐奂谝黄?，他們除了理佛頌?jīng)參加敖包祭祀外，還將參加由寺廟與王公們組織賽馬、摔跤、射箭，唱歌、跳舞、篝火晚會等等，乃至情人幽會。 第三，寺廟文化對郭爾羅斯文化的影響。喇嘛醫(yī)是草原歷史上唯一的醫(yī)生，藏醫(yī)藏藥、蒙醫(yī)蒙藥是我國優(yōu)秀醫(yī)藥遺產(chǎn)的一部分，應(yīng)該都是源于喇嘛醫(yī)?！叭住保汤摇⒛?、牛奶）是敬獻(xiàn)佛的，所以有貴客朋友到來，主人會捧出奶茶、獻(xiàn)上奶酒以及各種奶制品來招待客人。人們在日常生活中，離不開衣食住行，離不開婚喪嫁娶，更離不開生老病死。這是人類思想觀念的提高，文化意識的升華，不能不說是人類進(jìn)化的一種文明，一種進(jìn)步。在祈禱和祭祀活動中，巫或博都采用極其荒誕的、瘋狂的宗教行為，諸如占卜吉兇禍福、妄述生死存亡，以及“請神”、“破關(guān)”、“過陰”、“上刀山”、“下火?！钡鹊任仔g(shù)。 首先，宗教信仰的改變是郭爾羅斯人思想意識改變的基礎(chǔ)，是影響郭爾羅斯文化的重要因素。郭爾羅斯也就是在這一時(shí)期開始崇信藏傳佛教的，并從清順治年起，不斷有旗札薩克和王公貴族以慶賀歷代皇帝壽辰為由，大興土木，修建喇嘛寺廟。從此，阿拉坦汗不遺余力地推行藏傳佛教，而很多著名的西藏活佛喇嘛不斷進(jìn)入蒙古地區(qū)傳播佛法，經(jīng)過呼和浩特大召、席力圖召等寺院，逐步由西向東不斷擴(kuò)展藏傳佛教格魯派的勢力。當(dāng)時(shí)，隨著土默特部阿拉坦汗的勢力在青海、甘肅、內(nèi)蒙不斷增強(qiáng)和鞏固，藏傳佛教格魯派（黃教）為尋求政治上的保護(hù)和擴(kuò)充該派在西藏地區(qū)的宗教勢力，明萬歷六年（1578），格魯派領(lǐng)袖索南嘉措活佛應(yīng)阿拉坦汗之邀來到青海察卜察爾與阿拉坦汗會面。佛教第二次傳入郭爾羅斯是清朝初年，這次傳入的是藏傳佛教。如《遼史在遼代長春州遺址塔虎城外“點(diǎn)將臺”遺址上，曾多次出土佛教特點(diǎn)明顯的浮雕蓮瓣花紋飾的塔磚和塔檐角上吊懸的銅風(fēng)鈴，以及從城內(nèi)出土很多銅佛、瓷佛，他們雙膝盤坐，手持蓮花，造型生動。喬答摩王子所創(chuàng)，后來被尊稱為釋迦牟尼佛。人們崇拜自然，從崇拜天地、崇拜山川、崇拜河流中逐漸摸索出大自然的規(guī)律，摸索出人類社會前進(jìn)中的哲理，可以說，宗教是推動人類歷史向前發(fā)展的必不可少的一種動力，也是人類社會文化形成的主要影響之一。而郭爾羅斯，位居?xùn)|北腹地，背依東北的母親河松花江及三江交匯處，腹抱廣袤富饒的郭爾羅斯草原，歷史以來就養(yǎng)育著勇敢、勤勞、智慧的東北各民族，肅慎、東胡、穢貊、夫余、契丹、女真、蒙古等兄弟民族，相繼繁衍生息在這塊土地上，從采集到漁獵，從游牧到農(nóng)耕等生產(chǎn)生活方式的不斷演化，給郭爾羅斯留下了豐富的歷史文明和燦爛的地域文化。淺談佛教對郭爾羅斯文化的影響張靜巖郭爾羅斯文化，是郭爾羅斯特殊的民族構(gòu)成、特殊的地域、特殊的歷史所形成的文化。我們必須更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮，更好的保障人民群眾的文化權(quán)益。堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，充分發(fā)揮主流媒體的作用，努力營造良好的輿論環(huán)境。如果說，文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力和智力支持，那么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展前進(jìn)每一步都有文化的力量，如果把經(jīng)濟(jì)的每一次發(fā)展以“10分”來計(jì)，拿出其中的1/10，反饋給文化建設(shè)，而文化建設(shè)的成果又必然會反過來給予以經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極大的推動力，這個“推動力”絕不是一與一之比，而是成倍的，甚至是幾十倍、幾百倍的“回報(bào)”。在這種文化氛圍之中，如果不從文化的視角著力研究人，解放以人為核心的生產(chǎn)力，就不可能從根本上解決保證經(jīng)濟(jì)長期、穩(wěn)定發(fā)展的問題。所謂“文化建設(shè)”，就是要“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。首先，它對于一個民族的任何個體而言，具有一種強(qiáng)制性的行為規(guī)范的功能，文化決定人格，不了解一個民族文化模式就難以深刻理解這個民族的人的行為?！敝挥羞@種文化意識和文化精神的人，才是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本力量。自黨的十一屆三中全會以來，用黨的基本路線和改革開放的各項(xiàng)政策引導(dǎo)各族人民一心一意謀發(fā)展、求富強(qiáng)，用社會主義先進(jìn)文化喚醒人們的“文化自覺”，發(fā)掘和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，在弘揚(yáng)中求創(chuàng)新，從而開始形成了精神生產(chǎn)領(lǐng)域的空前自覺與發(fā)達(dá)，一種真正體現(xiàn)人的精神自覺的文化模式正在一天天成熟起來，體現(xiàn)著理性精神和人本精神的自由自覺。有力地推動了旅游業(yè)的發(fā)展和壯大，也充分展示了查干湖風(fēng)光、大草原風(fēng)情和蒙古族風(fēng)俗。前郭爾羅斯蒙古族自治縣，為改善百姓生活空間和環(huán)境，以創(chuàng)新的精神，先后在查干湖建立了鴻鵠公園、妙音寺、蒙古大營、賽馬場、查干高娃廣場、引松紀(jì)念碑、王爺府景區(qū)……特別是把豐厚的蒙古族文化融入園林，建設(shè)了成吉思汗召，這在北方建園的歷史上是一個創(chuàng)舉，是第一個以成吉思汗為專題的公園。同時(shí)還有一個重要的原因，那就是光輝燦爛的郭爾羅斯文化的結(jié)果。改革開放二十多年來郭爾羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成就，雄辯地說明了這個問題：沒有黨的基本路線和改革開放政策的指引，沒有各族人民觀念的更新和思想的大解放，今天的郭爾羅斯也許還在二十多年前的困境中徘徊，不可能有如此巨大的發(fā)展和變化。蒙、漢各族人民長期在這里繁衍生息，漁獵、游牧、農(nóng)耕相互交融，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化。郭爾羅斯的文化創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展吳曉梅根據(jù)馬克思主義理論,文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。搞微縮景區(qū)也必然需要陳列館。就連村民的農(nóng)家賓館、個體飯店，也會跟著火起來。這個陳列館建成之后，與查干湖景區(qū)、孝莊祖陵陳列館一起，組成一個三角形的網(wǎng)點(diǎn)，在北部，就能形成一個旅游“金三角”。就連成吉思汗攻下塔虎城之后祭祀大水泊（查干湖）的場面，也可以在這里進(jìn)行形象的展示。里面即有實(shí)物（包括出土和傳世的文物），也有圖片、繪畫、浮雕、模型、沙盤、景廂等。那么怎么進(jìn)行弘揚(yáng)呢？參考孝莊祖陵陳列館，給了我們啟示，咱們是否能在塔虎城的旁邊，建一座“塔虎城遼金文化陳列館”。弘揚(yáng)塔虎城文化，就是弘揚(yáng)郭爾羅斯的歷史文化。除了重點(diǎn)保護(hù)之外，還要讓它發(fā)揮應(yīng)有的作用，把它建成中外聞名的旅游勝地。大約經(jīng)過了十幾分鐘之后才逐漸消失。街道上人來人往，人喊馬嘶，非常地?zé)狒[。清朝末年時(shí)被開墾為耕地。哈薩爾和八大臣子，先用火炮轟擊城堡。大部分遼金古城被摧毀。并且把北方的軍事防衛(wèi)中心——東北路招計(jì)司，從泰州城遷到這里，改這里為新泰州。守城的遼軍死的死，傷的傷，剩余的不得不打著白旗投降。天祚帝為了保住塔虎