紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說教案設(shè)計3(文件)
【正文】 圣經(jīng)都是荒謬的。法國的思想家們考察了荷蘭和英國的社會和政治制度，同英、荷學(xué)者切磋交流，把啟蒙運動推向高峰。但伏爾泰并不是無神論者，他把變革現(xiàn)實的希望寄托在開明君主身上。他提出立法、行政和司法三權(quán)分立學(xué)說，認(rèn)為最理想的政治制度是英國的君主立憲制。他們既是唯物論者，又是戰(zhàn)斗的無神論者。(1715～1771)于1758年發(fā)表《論精神》,攻擊一切以宗教為基礎(chǔ)的道德。他們是機械唯物論者，在解釋社會問題時是唯心的。他的名著《民約論》(1762)的基本思想是天賦人權(quán)、主權(quán)在民、自由平等，認(rèn)為人民有起義反抗壓迫者的權(quán)利。啟蒙運動的發(fā)展及影響 啟蒙運動波及德國和俄國。拉吉舍夫在其《從彼得堡到莫斯科旅行記》中，把俄國農(nóng)奴制度和沙皇專制制度揭露得淋漓盡致。啟蒙運動擴展到亞洲、非洲、拉丁美洲地區(qū)，為時較晚。啟蒙運動的思想家們勇于為真理和正義而斗爭。啟蒙思想家所宣傳的自由、平等、民主和法制的思想，對1775～1783年的北美獨立戰(zhàn)爭、1789年的法國大革命，以及19世紀(jì)歐洲爆發(fā)的一系列資產(chǎn)階級革命都產(chǎn)生了極大的影響。他們的著述描繪了未來“理性王國”的藍圖，啟發(fā)并培養(yǎng)了一代革命者。1898年戊戌變法失敗后，《天演論》、孟德斯鳩的《法意》（1913，今譯《法的精神》）、亞當(dāng)啟蒙運動越過大西洋，在英屬北美殖民地得到傳播。(1729～1781)、(1744～1803)、 (1759～1805)(1749～1832)等。摩萊里在《自然法典》一書中指出私有制是一切不平等和暴君的根源，幻想建立一個沒有私有制、人人都有勞動權(quán)的理想社會。他在《論人間不平等的起源和基礎(chǔ)》(1755)一書中指出，人類不平等的根源是私有制。1746年他發(fā)表《哲學(xué)思想錄》，譴責(zé)暴君，對基督教進行了無情的抨擊。 (1723～1789)為法國《百科全書》撰寫376個條目。啟蒙哲學(xué)家 (1743～1794)著《人類精神進步史梗概》，把歷史看作理性對無知和偏見進行斗爭的歷史，主張人類要不斷前進，消滅階級間的和民族間的不平等。他所著《羅馬盛衰原因論》(1734),指出羅馬共和國的盛衰不是神的意志,而是取決于統(tǒng)治者的賢明或腐朽，矛頭直指路易十五統(tǒng)治下的法國。啟蒙思想家伏爾泰曾到英國考察，十分贊賞英國自由的社會政治制度。(1705～1757)1749年著《對人、其結(jié)構(gòu)、其職責(zé)及其期望的觀察》，提出身心功能一致說，對哲學(xué)和心理學(xué)作出了重大貢獻。(1670～1722)于1696年著書《基督教并不神秘》，主張人的理性能理解圣經(jīng)教義，無須借天啟之助。他反對教皇和天主教，主張把教會置于國家和君主管轄之下，由國教管制人民。(1561～1626)反對中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，肯定世界是物質(zhì)的。他認(rèn)為，法的原則不是導(dǎo)源于神，而是導(dǎo)源于人的本性；自然法萬古長存，上帝也無法改變。歷史概況 啟蒙運動興起于西歐，很快波及歐洲大多數(shù)國家，并影響到全世界，但其中心在法國。在這種形勢下，一批先進的思想家勇敢地高舉理性的旗幟，批判封建的社會制度和政治制度，抨擊中世紀(jì)的神學(xué)教條，清掃封建社會的傳統(tǒng)和愚昧，幻想建立一個合乎理性的社會和國家。啟蒙運動的矛頭直接指向“黑暗的中世紀(jì)”。伏爾泰創(chuàng)作了許多著作，他反對封建專制、反對宗教迷信，宣揚自由和平等的原則，主張人們在法律面前一律平等。1778年，伏爾泰被巴黎人民作為偉人迎進了巴黎。此后，他繼續(xù)寫作，發(fā)表了哲學(xué)小說《老實人》、《天真漢》等不朽名著。此后，伏爾泰在洛蘭省邊境一個幽靜的城堡中住了14年，在此期間，他寫了大量著作，用不同的筆名發(fā)表，從各個方面攻擊教會和封建制度的反動統(tǒng)治。在英國期間，他研究了牛頓的科學(xué)成就和洛克的哲學(xué)著作。啟蒙運動興起以后，伏爾泰成了啟蒙運動的旗手。阿魯埃，伏爾泰是其筆名。 1778年2月，這位84歲的啟蒙泰斗重返闊別多年的巴黎，公眾對他的歡呼致敬遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對帝王形式上的禮遇。從雕像的面部表情中，特別是那帶著挪揄的微笑中，你可以看到一種堅韌的意志、諷刺的才智和洞察毫末的智慧。歐洲
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