環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)案例分析(文件)
【正文】 在價(jià)值”的觀點(diǎn) 推論，人類今天面臨的“生態(tài)問(wèn)題”、“環(huán)境危機(jī)”的原因不能完全歸咎于人的活動(dòng)， 其他生命體、自然物也都必須承擔(dān)不可推卸的責(zé)任。從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度出發(fā)改造人，以實(shí)現(xiàn)人與自然界和諧和人與人和諧的一致 性。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《 我們共同的未來(lái)》一書中指出：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人需要，又不對(duì)后代人滿足 其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。其次，人類必須創(chuàng)建科學(xué)健康的生活方式和生產(chǎn)方式?？傊?，科學(xué)健康的生活方式和生產(chǎn)方式的創(chuàng)建，標(biāo)志著人類自覺(jué)科學(xué)地處理生產(chǎn) 和生活中的質(zhì)與量、技術(shù)與價(jià)值、物質(zhì)與精神的關(guān)系，理智道德地處理“生活好”與“ 好生活”的關(guān)系。馬克思在說(shuō)明人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的區(qū)別時(shí)指出，動(dòng)物只能按一種尺度即物的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)活動(dòng)則可以運(yùn)用兩種尺度，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”?！ ?。以上兩 種尺度的關(guān)系告誡人類，要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧進(jìn)而使社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，必須要正視物的 尺度的存在，重視物的尺度的作用，要善待自然界、珍愛(ài)生命，用倫理眼光和道德態(tài)度 去審視人與自然的關(guān)系，否則就會(huì)受到“大地母親”的善意懲罰。以此來(lái)觀照人類的生存與發(fā)展過(guò)程可見(jiàn)，基于工業(yè)文明的傳統(tǒng)發(fā)展觀，把人 類的生存需要特別是物質(zhì)生活需要放在首位 。例如在1997年召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約第三次締 約方大會(huì)上通過(guò)的《京都議定書》，不但它獲得通過(guò)就已十分不易，而且執(zhí)行起來(lái)更是 困難重重，有的國(guó)家從自身利益出發(fā)，公開(kāi)拒絕承諾履行《議定書》的有關(guān)條款。第一，正確處理改造自然與改造人的關(guān)系。因此，對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然 的關(guān)系來(lái)說(shuō)，重要的不是“技術(shù)選擇”問(wèn)題，而是“價(jià)值判斷”問(wèn)題。第一，正確認(rèn)識(shí)目的與手段的關(guān)系。一方面，自然界存在及其規(guī)律對(duì)人作為目的及其實(shí)現(xiàn)有制約作用，也就是說(shuō)，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認(rèn)自然界的真實(shí)存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其規(guī)律之所以有價(jià)值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動(dòng)服務(wù)
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