【正文】 系是靠責(zé)任感、義務(wù)感來維持和鞏固的。在師生關(guān)系建立過程中，師生一刻都不能離開對道德規(guī)范的遵守，也離不開道德規(guī)范的調(diào)節(jié)。因而我們就必須注重建立良好的師生關(guān)系?！　∵@一類型的師生關(guān)系模式是以命令、權(quán)威、疏遠為其心態(tài)和行為特征的。(二)三種師生關(guān)系模式對學(xué)生的影響　　上述三種師生關(guān)系模式，對于學(xué)生的影響，有的是積極的，也有的是消極的。在放任型模式之下，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績出乎意料，當教師不在場時，學(xué)生的學(xué)習(xí)反而更加努力，學(xué)習(xí)成績更好。學(xué)習(xí)成績較為恒定。四、構(gòu)建良好的課堂人際環(huán)境課堂教學(xué)中的人際關(guān)系在教育過程中的地位至關(guān)重要。同時也產(chǎn)生了一系列負面影響。另一方面也使教育活動中的實證主義、工具主義和主知主義盛行。這種工具主義的價值取向直接影響到師生關(guān)系,教師被看成是文化傳承的“工具”,學(xué)生是“教育”這個最大的工廠中批量加工出來的產(chǎn)品,師生關(guān)系主要圍繞知識教學(xué)來展開。人們從不同角度探討這些問題。哈貝馬斯認為技術(shù)與科學(xué)作為意識形態(tài)全面地控制人、統(tǒng)治了人。在文化層面上,人們之間的相互溝通不單只依賴文化資料作為溝通的媒介,而在溝通的過程里,會同時傳遞和更新文化知識。課堂生活涉及人對“客觀世界”、“社會世界”和“主觀世界”的認識和態(tài)度,它是一個涉及學(xué)生認知活動、情感活動、意志活動和道德活動等方面內(nèi)容的整體,它本身是不可分割的。教師與學(xué)生只是知識的先知者與后知者,不存在尊卑關(guān)系,人格應(yīng)各自獨立。是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者,而不是外在的專制者。教師應(yīng)該幫助學(xué)生在現(xiàn)實中作出有價值的選擇,幫助學(xué)生在教育生活中理解自我、超越自我,使學(xué)生意識到自己在社會中的價值,從而追求真、善、美的事物,追求有價值的生活。德國社會學(xué)家韋伯()將權(quán)威的來源分為三種。從我國的情況來看,、且傳統(tǒng)的尊師重道的觀念發(fā)生作用時,教師的權(quán)威身份和地位自然為社會和學(xué)生所尊崇,成為“傳統(tǒng)的權(quán)威”。由于教師是“術(shù)業(yè)有專攻”、“聞道在先”,且在年齡上要長于學(xué)生,因而在很大程度上是一個優(yōu)勢群體,而學(xué)生“知者少”、“聞?wù)吖选?且年齡上要幼于教師,因而在很大程度上是一個弱勢群體,教師作為一個優(yōu)勢群體,如果不能設(shè)身處地為學(xué)生著想,就很可能用自己的思維來替代學(xué)生的思維,用自己的行為來替代學(xué)生的行為,忽略學(xué)生這個弱勢群體的所作所為,造成師生關(guān)系的不民主、不平等,演化為霸權(quán)與控制。教師力圖對課堂教學(xué)活動加以全方位的控制。二是濫用教師權(quán)威。或者教師扮演“同伴”角色,教師以一個“同伴者”的角色與學(xué)生一起活動,在與學(xué)生的共同活動中,教師所承擔的“活動任務(wù)”與學(xué)生們所承擔的任務(wù)相同,其在活動中的地位與學(xué)生們平等。（一）倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)（cooperative leaning）合作學(xué)習(xí)是目前世界上許多國家都普遍采用的一種富有創(chuàng)意和實效的教學(xué)理論與策略體系,也是我國新一輪課程改革所倡導(dǎo)的一種學(xué)習(xí)方式。如企業(yè)界你輸我贏的“零合作模式”不敵“雙贏（Winwin）合作模式”。 合作學(xué)習(xí)不再像傳統(tǒng)教學(xué)那樣以教師為中心， 而恰恰相反，它視學(xué)生為學(xué)習(xí)的主人， 給予學(xué)生更多的權(quán)力和自由，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的主動性和獨立性。 （二）教師行為民主化羅杰斯認為傳統(tǒng)教育的主要特征是：教師是知識的擁有者，學(xué)生是被動的接受者；教師是權(quán)力的擁有者，學(xué)生是服從者；教師可以通過各種方式支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，從教育政治這個角度來看，這是一種“壺杯”教育理論（a “jug and mug” theory of education）。教師在課堂討論中必須實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變，教師理應(yīng)成為一個推動者、人際關(guān)系專家、闡述者和總結(jié)者。作為一個總結(jié)者，教師需要具備相應(yīng)的技能技巧，將交流的內(nèi)容整合起來，確保每個學(xué)生都清楚他們正朝規(guī)定目標前進的這種進程。但自20世紀50年代以來，由于科技的發(fā)展，學(xué)習(xí)心理學(xué)強調(diào)創(chuàng)造能力的啟發(fā)，學(xué)習(xí)的重心便轉(zhuǎn)向求異思維，即引導(dǎo)學(xué)生從不同的方向思考問題，尋找眾多的適當答案，發(fā)揮自己的創(chuàng)見。其基本做法是：教師先提出問題，然后鼓勵學(xué)生尋找盡可能多的答案，不必考慮答案是否正確，教師也不作評論，一直到所有可想到的答案都提出來了為止。用這種方法，一種想法可能啟迪另一種想法。卡耐基說:“一個人事業(yè)的成功，百分之八十在于他有良好的人際關(guān)系。另一方面，能夠促進集體中每個成員勤奮、刻苦、互幫互學(xué)，形成你追我趕的良好局面。因為有群體意識的人，才能時刻將自己的言行與群體聯(lián)系起來，把群體利益置于個人利益之上，對自己所在群體有一種自然的責(zé)任感和自豪感。集體榮譽感既是一種強大的凝聚力，又是一種前進的動力，每位學(xué)生時刻都應(yīng)具有整體觀念，在集體及其活動中陶冶自己的道德情操，樹立正確的集體觀念，致力于集體建設(shè)。 (3)培養(yǎng)自控意識。(4)加強校規(guī)校紀教育。優(yōu)秀的班集體，就會有優(yōu)良的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，就會有一個良好的人際環(huán)境。要從小事做起，時時處處為他人著想，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重，持之以值，就會與同學(xué)們律立起廣泛的友誼。只要有這顆友愛之心和行動，同學(xué)關(guān)系就一定會搞好。處理矛盾時，既要有正確的態(tài)度又要有靈活多樣的方法。 (6)掌握交往藝術(shù)。單元6 加強教師與家長的溝通一、教師與家長的如何處理人際關(guān)系 教師與學(xué)生家長的交往是教育孩子必須的,因為學(xué)生不僅生活在學(xué)校環(huán)境中,還生活在家庭環(huán)境中。調(diào)動家長教育子女的積極性。 教師和學(xué)生家長的矛盾,常常是由于學(xué)生在成長的過程中出現(xiàn)的一些困難所造成的。一種是由于教師與家長的關(guān)系并沒有一種組織隸屬的性質(zhì),雙方的關(guān)系是松散的。不能有針對性的對學(xué)生進行具體的指導(dǎo)。二、教師與家長溝通的策略主動與學(xué)生家長聯(lián)系，謀求共同一致的教育立場。而且隨著整個民族素質(zhì)的提高，家長的水平也在不斷提高，他們的許多見解值得教師學(xué)習(xí)和借鑒。尊重學(xué)生家長的人格，不訓(xùn)斥，不指責(zé)。教師不要動輒就向家長“告狀”，不要當眾責(zé)備他們的子女。教育學(xué)生尊重家長。單元7 教師的課堂行為方式一、教師的教學(xué)風(fēng)格所謂教學(xué)風(fēng)格，可以被認為是教師在長期的教學(xué)實踐中逐步形成的具有突出個人特色的教學(xué)觀點、教學(xué)方法和教學(xué)技巧的綜合運用。二、教學(xué)風(fēng)格的特征 教學(xué)風(fēng)格作為教師在教學(xué)藝術(shù)上爐火純青的標志，具有以下主要特征: 獨創(chuàng)性體現(xiàn)為一種創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，這是形成個性化教學(xué)風(fēng)格的關(guān)鍵。而且也是一種特殊的創(chuàng)造藝術(shù)，它為教師的藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊的空間，這種課堂教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，是教師教學(xué)成熟與個性融入的完美體現(xiàn)。 教學(xué)風(fēng)格是教師長期教學(xué)實踐的結(jié)晶，而教師各自的思想認識、知識結(jié)構(gòu)、審美情趣、教學(xué)能力等均有不同，因此在面對相同的教材內(nèi)容和學(xué)生實際時就會展現(xiàn)出各自不同的教學(xué)藝術(shù)，形成因人而異、千姿百態(tài)的教學(xué)風(fēng)格，使教學(xué)風(fēng)格呈現(xiàn)多樣性的特征。當前，不斷出現(xiàn)的一些新情況和新問題需要我們認真地探討。教師是學(xué)生走向知識、走向成功的必不可少的橋梁。傳統(tǒng)教學(xué)中，總是先由教師預(yù)設(shè)好結(jié)論，然后千方百計引導(dǎo)學(xué)生猜測，這其實是“以教為中心，學(xué)圍繞教。四、教師的形象設(shè)計教師的自我形象的外在表現(xiàn)，:，即共產(chǎn)主義的理想和道修養(yǎng)，這是為人師表的先決條件。價值取向來自于行為主體的價值透析、價值意識，它支配著人的全部激情、意志和活動。一、目標、過程、結(jié)果取向 目標取向強調(diào)整個課堂管理行為始終圍繞著課堂管理行為目標而開展，目標既是課堂管理行為的出發(fā)點，也是其歸宿。目標取向的積極意義是，課堂中學(xué)生的行為有可依據(jù)的標準，教師可以根據(jù)目標所確定的標準對學(xué)生的行為進行判斷，進而采取進一步的管理措施。這一取向的積極意義在于，它迎合了管理上的權(quán)變思想，認為一切都會隨著時間和條件的變化而變化，因此，只有在課堂管理行為過程中，努力尋求解決問題的辦法和方式，才能真正地實現(xiàn)目標。這一取向帶有強烈的功利主義色彩和主觀臆斷性，但卻使我們認識到課堂管理行為的多樣性，看到課堂管理行為所要達到的目標并非是一成不變的，有些時候，還有非預(yù)期的目標的實現(xiàn)的可能性。教師控制取向強調(diào)教師在課堂中擁有絕對的權(quán)威，學(xué)生在課堂中的行為，從目標到方式方法都由教師確定，教師通過設(shè)立一定的課堂行為規(guī)范，使學(xué)生的行為框定在這一規(guī)范之內(nèi)。其消極意義是對學(xué)生在課堂中的行為的評價缺乏客觀的依據(jù)，常常是憑借教師的主觀臆斷行為，使學(xué)生為了獲取教師的好感而違反自己的意愿行事。但是，這一取向卻忽略了課堂管理行為所擁有的程序性和科學(xué)性，它可能使教師在從事課堂管理的過程中無所適從。過程取向則關(guān)注實現(xiàn)目標的過程與進程，強調(diào)課堂管理行為的手段、策略與方法的重要性。從產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)看，這一取向源于管理學(xué)中的科學(xué)管理理論，該理論強調(diào)所有的行為都源于目標，所有的行為都應(yīng)當從科學(xué)的態(tài)度出發(fā)，采取科學(xué)的研究方法，以尋求課堂管理行為的最佳模式與方法。實際上，價值取向表現(xiàn)為人在行為過程中，針對幾個相互對立的要素進行選擇的過程。給合教育學(xué)，心理學(xué)和教學(xué)法進行教學(xué)，懂得教育、教學(xué)規(guī)律. 教師的形象設(shè)計，服飾和外貌要自然、大方、貼妥、整潔，忌珠光寶氣、濃妝艷抹、。而新課程強調(diào)，教師的引導(dǎo)價值在于:創(chuàng)設(shè)和諧情境，增進學(xué)生合作學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生積極參與并主動創(chuàng)新。所以，無可否認的一點，教師的“首席”地位是客觀存在的。三、角色的定位?！? “社會發(fā)展、社會需求使教師的個性特點融入了時代的道德理想和審美情趣，這種理想又總是轉(zhuǎn)化為教師一貫的教學(xué)思想，而使教師對教學(xué)藝術(shù)進行孜孜不倦的追求。 穩(wěn)定性是教師教學(xué)藝術(shù)成熟的標志。俗話說:教學(xué)有法，而無定法，貴在得法。教學(xué)風(fēng)格“不僅體現(xiàn)在教學(xué)思想、教學(xué)方法等內(nèi)容上，而且體現(xiàn)在教師的語言、舉止、風(fēng)度等外表上。事實證明，教師教育學(xué)生尊重家長，不但可以提高家長的威信和作用，增強家庭教育的力量，而且當家長看到自己的孩子在教師教育下健康成長，自己又是那樣受尊敬時，就會衷心地感謝教師，更加信任教師。否則會造成教師與家長之間的隔閡甚至對立，還可能引起學(xué)生對家長或教師的不滿，損害教師的形象，降低教育效度。因此，教師必須尊重學(xué)生家長的人格，特別是要尊重所謂“差生”和“不聽話”孩子家長的人格。因此，教師要放下“教育權(quán)威”的架子，經(jīng)常向家長征求意見，虛心聽取他們的批評和建議，以改進自己的工作。處理好教師與學(xué)生家長的關(guān)系，最重要的就是謀求在教育過程中有共同一致的立場認真聽取家長的意見和建議，取得家長的支持和配合。還有,因教師與家長缺乏互通情報,因而對學(xué)生的情況不能全面了解,做出的評價也是各執(zhí)一詞。此外,有時是由于缺乏必要的聯(lián)系與心理溝通造成的。對此,教師和家長雙方可能會相互責(zé)備對方?jīng)]有教育好學(xué)生,不考慮具體情況就把責(zé)任推給對方。教師和家長只有互相尊重，形成良好的人際關(guān)系，才能有利于教育孩子。 教師與學(xué)生家長的人際關(guān)系的特點 　 教師在與家長交往之前，往往通過學(xué)生彼此已有了一定的了解，這使教師與學(xué)生家長的關(guān)系具有中介性的特點。在交往中，說話要文雅、謙遜、禮貌。在處理問題時，一要堅持大事講原則，小事講謙讓、講風(fēng)格這一基本態(tài)度，二要設(shè)身處地地為對方著想。 (5)正確對待與處理同學(xué)間的矛盾。誠實是做人的基本準則，也是搞好同學(xué)關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，每一位大學(xué)生都應(yīng)積極地投身于班集體建設(shè)，為建設(shè)優(yōu)秀的班集體盡力盡貴. (2)，一個人具有與他人友好相處的愿望，并付諸實際行動，就會建立起和諧的同學(xué)關(guān)系. (3)關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。三、建立和諧的同學(xué)關(guān)系 (1)致力于班集體建設(shè)。每位學(xué)生都應(yīng)從平時遇到的小事開始，主動鍛煉，培養(yǎng)這種自控意識，天長日久，就會形成習(xí)慣。從眾意識，就是群體成員按照群體內(nèi)部的行為準則和規(guī)范，或大多數(shù)群體成員的意志來約束自己的行為，以求與群體保持一致的心理趨向。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的群體意識呢?(l)培養(yǎng)集體榮譽感。因此，學(xué)生只有建立了和諧的同學(xué)關(guān)系，才會有一個良好的人際環(huán)境，才可以心情舒暢地生活和學(xué)習(xí)。一方面，它有利于促進個體對集體的熱愛，自覺維護集體的利益和榮譽，自覺進行自我控制，自我調(diào)節(jié)、維護整體形象。同時，有些可能看起來似乎荒謬而又真正體現(xiàn)創(chuàng)造性的想法不被扼殺。腦激勵的原則就是盡可能地產(chǎn)生想法，不管這個想法看起來如何片面。在課堂討論中，教師應(yīng)利用“腦激勵法”（Brainstorming）鼓勵學(xué)生創(chuàng)造，同時多維化地評價學(xué)生。課堂討論對發(fā)展學(xué)生求異思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識有所幫助。作為一個人際關(guān)系專家，教師的工作是使每個學(xué)生都感到舒坦，覺得自身很重要，鼓勵學(xué)生全面參與，同時應(yīng)調(diào)和學(xué)生觀點之間的差異。因此，羅杰斯提出要廢除傳統(tǒng)意義上教師（teacher）的角色，以促進者（facilitator）取而代之。合作學(xué)習(xí)策略營造的環(huán)境尤其有利于差生的發(fā)展，在這種環(huán)境下，他們不斷學(xué)習(xí)和運用社會技能，逐漸形成積極的互動關(guān)系，由此增強與他人交往能力的信心。如因為競爭學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的挫折與焦慮感，在合作學(xué)習(xí)中可以避免，藉此產(chǎn)生的自尊與成就感，可以讓學(xué)生真正樂在學(xué)習(xí)（Joy in learning）。 合作學(xué)習(xí)具有一定的優(yōu)勢。五、創(chuàng)設(shè)良好的課堂心理氣氛課堂心理氣氛是指班集體在課堂上的情緒、情感狀態(tài)，是師生在課堂上共同創(chuàng)造的心理、情感和社會氛圍。在我國,大部分教師在課堂中扮演的角色以“權(quán)威”居多,“顧問”較少,“同伴”無幾。對于學(xué)生來說,基本扮演著對于權(quán)威的“迎奉者”或“遵從者”的角色。教師扮演著“權(quán)威”的角色,其權(quán)威的地位不容學(xué)生侵犯,其觀點即為“真理”、其要求即為“法規(guī)”,其評價即為“裁定”。而隨著社會的發(fā)展和教育在社會中地位的提高,對教師的專業(yè)要求也不斷提高,教師必須接受專業(yè)訓(xùn)練、取得教師資格后才能擔任教學(xué)工作,才能成為“法理的權(quán)威”。其二是感召的權(quán)威(charismatic authority),這類權(quán)威來自于神圣化的人格吸引力。教師應(yīng)該從社會的“代言人”和真理的“擁有者”的神壇走下來,親近學(xué)生的生活世界。教師應(yīng)該在真正平等的基礎(chǔ)上,與學(xué)生溝通,進而理解學(xué)生。教師要重視自己作為“人”的價值,同時也要尊重學(xué)生作為人的價值,在與學(xué)生的平等對話與交流中給學(xué)生以智慧、情感的啟迪。這樣就形成了教師獨尊的局面。在人格層面上,溝通行為達到社會教化的過程,以及促使個人自我觀念的建構(gòu)。學(xué)生的生活涉及三大領(lǐng)域,即哈貝馬斯所區(qū)分的三個世界:“客觀世界”、“社會世界”和“主觀世界”,它們分別對應(yīng)于三種不同領(lǐng)域的事務(wù):自然現(xiàn)象、道德法律和藝術(shù)、人格。這種獨特的現(xiàn)象意味著,現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹殺去那些對于真正的人來說是至