【正文】 第四章 教育與個(gè)人的發(fā)展一、單項(xiàng)選擇題 “內(nèi)發(fā)論”的代表人物是( ) D. 荀子參考答案:B 專家點(diǎn)評(píng):孟子可以說(shuō)是中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表。在教育的過(guò)程中不能違背這個(gè)順序。 二、多項(xiàng)選擇題 ? ( ) 參考答案:BCE 專家點(diǎn)評(píng):內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。 參考答案: ABCDE 專家點(diǎn)評(píng):學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī) 范。 三、填空題 過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。，可形象地比喻為“ ”參考答案:幫助少年起飛 專家點(diǎn)評(píng):初中教育在促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)，可形象地比喻為“幫助少年起飛”。教育怎樣使人的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)?美國(guó)康乃爾狄克州有一個(gè)嘉納塞?愛(ài)德華家族，這個(gè)家族八代子孫共600多人。100多人當(dāng)了教授，14人創(chuàng)建了大學(xué)和?？茖W(xué)校，60多人當(dāng)醫(yī)生，100多人當(dāng)牧師，75人是軍官，80多人成了文學(xué)家。提，提供了可能性，但可能性還不等于現(xiàn)實(shí)，遺傳素質(zhì)只能為該家族的后代提供發(fā)展的物質(zhì)優(yōu)越，具有遺傳素質(zhì)的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的環(huán)境條件。美國(guó)資本主義社會(huì)的分工和隨之而產(chǎn)生的教育條件，能順利發(fā)展他們的才能，另外良好家庭環(huán)境的熏陶、榜樣的力量、家長(zhǎng)對(duì)于子女的期望作用，這都有利于后代的成才。遺傳決定論者把遺傳看做是決定人發(fā)展的唯一因素，他們認(rèn)為社)?！耙粌蛇z傳勝過(guò)一噸的教育。~3歲幼兒的口語(yǔ)訓(xùn)練是遵循個(gè)體身心發(fā)展的((知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平順序發(fā)展的特征，表明個(gè)體身心發(fā)展一般規(guī)律的(()。)。(人所表現(xiàn)出來(lái)的善，是外在力量作用的結(jié)果，因而屬于外鑠論。遺傳決定論認(rèn)為兒童心理的發(fā)展受遺傳基因的決定，后天的教育只能影響其發(fā)展的速度(如加速或延緩) ，而不能改變它。 6. B人的主觀能動(dòng)性從綜合的意義上把主體與客體、個(gè)體與社會(huì)、人的內(nèi)部世界與外部世界聯(lián)系起來(lái)，成為推動(dòng)人本身發(fā)展的決定性因素。 。 ，是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素?！边@體現(xiàn)了以下哪種觀點(diǎn)? ( A ) ~3歲幼兒的口語(yǔ)訓(xùn)練是遵循個(gè)體身心發(fā)展的( B )。 9 .“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或使他們成為醫(yī)生、律師…...或者使他們成為乞丐、盜賊……”這種思想稱為(B )。 ( B )。 ( )。 ，但并不能夸大為環(huán)境決定論。 ，身心發(fā)展的順序也是由身心 決定的。 參考答案： 四、簡(jiǎn)答題人生活在不同的小環(huán)境中，個(gè)體對(duì)環(huán)境持積極態(tài)度，就會(huì)挖掘環(huán)境中有利于自己教育需要研究如何既保持校園因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性，人能改造環(huán)境，人在改造環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展著自身。五、論述題 教育為什么在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用?教育對(duì)個(gè)體的發(fā)展起主導(dǎo)作用，主要原因在于：(1)教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它引導(dǎo)著個(gè)體的發(fā)展方向。學(xué)校教育是在各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進(jìn)行的，它保證了教育、教學(xué)的良好秩序。學(xué)校是按照一定的教育目的組織起來(lái)的，具有比較完整的組織機(jī)構(gòu)，具有經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練的專職教育工作者。(5)教育能對(duì)各種環(huán)境加以一定的控制和利用?！边@是“因材施教”一詞的來(lái)源。 ，缺乏自我調(diào)節(jié)能力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么不嚴(yán)重的疾病也會(huì)把他擊倒，體現(xiàn)了個(gè)體身心發(fā)展的( )。 ，人的性本能是最基本的自然本能，是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無(wú)意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。 ( )稱為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”。在這兩個(gè)高峰期內(nèi)，身高體重的發(fā)展速度比平時(shí)要迅速得多。 因材施教指對(duì)不同的人施以不同的教育，反映了個(gè)體身心發(fā)展的差異性。 蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的研究揭示：教育對(duì)兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平。 關(guān)鍵期實(shí)際反映的是人的身心發(fā)展的不平衡性。失明者通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅 覺(jué)等方面的超常發(fā)展得到補(bǔ)償。 其次，個(gè)別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。題中現(xiàn)象正體現(xiàn)了這一規(guī)律。 二、多項(xiàng)選擇題 個(gè)體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律制約著我們的教育工 作。每一層次的活動(dòng)對(duì)個(gè)體身心發(fā)展都具有特殊的和整體性的影響。人的遺傳素質(zhì)是人賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，為人的發(fā)展提供了可能性。個(gè)體的遺傳素質(zhì)是有差異的，在每個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn)，如不同的相貌、不同的智力水平、不同的個(gè)性特征等，都在一定程度上受到遺傳素質(zhì)的影響。遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展，不能夸大遺傳的作用。具體體現(xiàn)在以下幾校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展起到引導(dǎo)和培養(yǎng)、塑造作用。學(xué)校教育目標(biāo)明確、時(shí)間相對(duì)集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行專門(mén)組織的教育活動(dòng)，這有助于有效地加速個(gè)體發(fā)展的進(jìn)程。學(xué)校教育的內(nèi)容大部分具有普遍性和基礎(chǔ)性，對(duì)人今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。學(xué)校教育能夠根據(jù)學(xué)生的個(gè)當(dāng)然，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展特殊功能的發(fā)揮，不是沒(méi)有條件的，所以教育不是萬(wàn)能的。它首先指機(jī)體互補(bǔ)性使人在某方面機(jī)能缺失的情況例如，失明者(1)學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范。人的發(fā)展必須以遺傳獲得的生理組織、一定的生命力為前提，缺乏這個(gè)前提，任何發(fā)展都是不可能的。四、簡(jiǎn)答題 DE 凡是教育能夠?qū)崿F(xiàn)的使人發(fā)展的方面都有助于人類地位的提升。 ( )。 個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩方面。 個(gè)體差異性在不同層次上存在。 若單純強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，就會(huì)看不到教育對(duì)促進(jìn)人的社會(huì)性的作用，就會(huì)導(dǎo)致 遺傳決定論。 ，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的剌激和要求、 他人的影響和學(xué)校的教育等。 互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。 難度提升強(qiáng)化訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇題 洛克的“白板說(shuō)”是外穌論的典型代表。從個(gè)體角度看發(fā)展水平的差異以及心理特征表現(xiàn)方式 上的差異，表明個(gè)體身心發(fā)展具有( )。 ，若單純強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，就會(huì)導(dǎo)致( )。 ，“白板說(shuō)”觀點(diǎn)屬于( )。 3. “人只有靠教育才能成為人，人完全是教育的結(jié)果。難度提升強(qiáng)化訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇題 “白板說(shuō)”的是英國(guó)哲學(xué)家( )。(4)教育可以激發(fā)和發(fā)展受教育者的潛能。 (3)學(xué)校教育具有高度的組織性。 (2)教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)、科學(xué)和深刻。.在身體發(fā)展方面，初中階段要進(jìn)行保健和育春期教育，讓少年懂得育春期生理變化的必然性和意義；在認(rèn)知方面，初中階段教育應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)；在情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的情感體驗(yàn)；在自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識(shí)，使學(xué)生掌握評(píng)價(jià)自我的多維標(biāo)準(zhǔn)，這一階段也是培養(yǎng)初中生自我認(rèn)識(shí)能力的起始階段。的，環(huán)境決定論的觀點(diǎn)更是錯(cuò)誤的。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，分析、綜合利用環(huán)境所以教育者不僅要注意為受教育者的但個(gè)體對(duì)環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一小環(huán)境中。 :人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外在環(huán)境在 中相互作用的結(jié)果。 。 二、多項(xiàng)選擇題 1. AB人的身心發(fā)展具有特殊性。 二、多項(xiàng)選擇題 ( )。 ( C )稱為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”。 ，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來(lái)和為未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造條件的(B ) ，揭示了個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感 知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平順序發(fā)展的特征，表明個(gè)體身心發(fā)展一般規(guī)律的( A )。 “外鑠論”的代表人物是( D )。 11. C有些心理學(xué)家把少年期稱為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”，意味著在這一時(shí)期，兒童將從心理上擺脫對(duì)成人的依賴，表現(xiàn)出追求獨(dú)立的傾向。 。人的身心不同方面有不同的發(fā)展期現(xiàn)象，心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念，如2~3歲是幼兒的最佳口語(yǔ)訓(xùn)練期o 5. D個(gè)體差異性在不同層次上存在。而要采取具有針對(duì)性、科學(xué)性、可行性的分層教學(xué)組織形式，根據(jù)人的個(gè)性差異創(chuàng)造適當(dāng)條件，促使每個(gè)學(xué)生得到最大發(fā)展。)作用。12.未來(lái)成為最重要的概念是在(()。9)。)。(、教學(xué)中采用“一刀切、一鍋煮”、整齊劃一的方法，違背了個(gè)體身心發(fā)展的( 同步輔導(dǎo)基礎(chǔ)訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇題 “外鑠論”的代表人物是(遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展中的作用。這些主觀因素和客觀因素的結(jié)合，構(gòu)成了他們成才的整體性和綜合性條件。使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。愛(ài)德華家族人才輩出固然與他們這是一個(gè)人才輩出的家族。華一世是一位博學(xué)多才的神學(xué)家、哲學(xué)家、道德家。五、論述題專家點(diǎn)評(píng):所謂人的價(jià)值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。參考答案:教育能使人的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)主要通過(guò)以下途徑：（1)不斷提高人們對(duì)人自身價(jià)四、簡(jiǎn)答題在社會(huì)環(huán)境中，不僅存在著與每個(gè)個(gè)體有不同性質(zhì)、不同聯(lián)系程度的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工 具。學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響 不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值。辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。 參考答案:A 專家點(diǎn)評(píng):格塞爾據(jù)“同卵雙生子爬樓梯實(shí)驗(yàn)”提出了個(gè)體發(fā)展的成熟決定論。 2.“揠苗助長(zhǎng)”違背了人的身心發(fā)展的( )。所劃定的界限范圍時(shí)，就會(huì)引起突發(fā)性變革，出現(xiàn)新的文化、新的教育和一種新的相互適應(yīng)特定社會(huì)中的教育之所以能與特定社會(huì)文化體中的其他方面共為一體，主要是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過(guò)長(zhǎng)期在人機(jī)系統(tǒng)中，沒(méi)有學(xué)習(xí)者的積極反應(yīng)，教學(xué)活動(dòng)將會(huì)終止，學(xué)習(xí)者的積極主動(dòng)性乃是教學(xué)活動(dòng)正常進(jìn)行的必要條件。①信息技術(shù)的智能化，可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的情況自動(dòng)生成相應(yīng)的教學(xué)進(jìn)度，確定相應(yīng)的針對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)標(biāo)教育過(guò)程在本質(zhì)上成為一種選擇過(guò)程，電腦和網(wǎng)絡(luò)以及其他多媒體設(shè)備成為教育的中介，教師通過(guò)信息技術(shù)發(fā)送信息，學(xué)生通過(guò)信息技術(shù)接收信息。的知識(shí)被更新。信息技術(shù)把圖書(shū)館微型化，將世界上無(wú)數(shù)大型圖書(shū)館通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搬進(jìn)電腦、搬進(jìn)個(gè)人的家里。?總之，政治經(jīng)濟(jì)制度直接制約著教育的性質(zhì)和發(fā)展方向，教育又對(duì)一定的政治經(jīng)濟(jì)有不從歷史上看，教育學(xué)校又是知識(shí)分子集中的地方，學(xué)校的首先，教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才。學(xué)校本身就是文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，它又是以傳遞文化傳統(tǒng)為己任的，是經(jīng)過(guò)歷史的積淀、選擇、凝聚、發(fā)展而成的，它負(fù)載著深厚的文化，在某些方面是文化精神的集中體現(xiàn)刊的校園文化是學(xué)校文化的縮影。的特點(diǎn)。是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐而形成的。它與教育尤其是高等教育有著密切的關(guān)系，因?yàn)樽畛鹾芏嗫蒲袡C(jī)構(gòu)是建在大學(xué)里的。的關(guān)系。三、填空題ABC根據(jù)文化的定義，教育也是一種文化現(xiàn)象，是整個(gè)人類文化的有機(jī)組成部分。按照不同的層次和標(biāo)準(zhǔn)，可以再細(xì)分成學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神文化以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者亞文化、教師亞文化、學(xué)生亞文化、學(xué)校職工亞文化以及課