【正文】 年報(bào)功之義。走過(guò)欞星門(mén)，便可看到處在中軸線(xiàn)上出檐翹角、肅穆莊重的戟門(mén)，為典型的歇山頂式建筑。兩廡過(guò)去陳列孔子七十二弟子的塑像。萬(wàn)章下》曰:孔子之謂集大成。大夏石馬屹立戟門(mén)西北處的是大夏石馬。大夏國(guó)僅有20xx年的歷史，而這匹石馬是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件有大夏紀(jì)年的文物。唐景云鐘與大夏石馬相對(duì)的是懸掛在戟門(mén)東南處的景云鐘。鐘體分為上、中、下三部分，井然有序的排列著龍、鳳、鶴，、獅牛、飛天、彩云、蔓草等，32枚突起的乳釘起到強(qiáng)固鐘體和協(xié)調(diào)音律的作用，由于銅錫比例科學(xué)合理，所以音質(zhì)清純、悠揚(yáng)。景云鐘以?xún)?yōu)美的聲音，精美的紋飾、華美的書(shū)法而成為世界名鐘。它刻于唐天寶四年(745)，由于整座碑身立在三層石臺(tái)之上，碑文是唐玄宗李隆基書(shū)寫(xiě)并加以注釋的孝經(jīng)，故稱(chēng)《石臺(tái)孝經(jīng)》。天寶四年(745)玄宗李隆基大力提倡，曾詔令天下民間家藏《孝經(jīng)》一本。第一展室開(kāi)成石經(jīng)早在西漢時(shí)，漢武帝采納了董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的建議，儒家經(jīng)典成為封建社會(huì)知識(shí)分子進(jìn)入仕途的必讀之書(shū)?！堕_(kāi)成石經(jīng)》刻成于唐文宗開(kāi)城二年(837)，它的內(nèi)容包括儒家經(jīng)典的《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左氏春秋》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》等十二部，共刻114石，每石高2米多，均兩面刻字，總計(jì)228面，160卷，65萬(wàn)多字，被稱(chēng)為最大最重的一部石刻圖書(shū)，號(hào)稱(chēng)石質(zhì)圖書(shū)館。為了保護(hù)這些珍貴的碑石，明萬(wàn)歷十六年對(duì)碑石進(jìn)行了大規(guī)模的修整和補(bǔ)刻，并且將補(bǔ)刻小石立在原碑旁，共計(jì)96石113面，約53000多字。大秦景教流行中國(guó)碑《大秦景教流行中國(guó)碑》刻于唐徳宗建中二年(781)。公元845年，碑石受到唐武宗廢佛運(yùn)動(dòng)的影響而埋于地下，明代天啟年間出土。歐陽(yáng)詢(xún)少年好學(xué)勤奮，與李淵交往十分密切。道因法師碑歐陽(yáng)通的《道因法師碑》記述了道因法師出家求法和曾在大慈恩寺協(xié)助玄奘翻譯佛經(jīng)的經(jīng)歷。傳說(shuō)歐陽(yáng)通對(duì)自己的書(shū)法特別珍惜，必須在具備象牙或犀牛角的筆管，貍毛或兔毛的筆頭，松煙和麝香的黑墨時(shí)才肯動(dòng)筆寫(xiě)字，所以流傳下來(lái)的作品很少，而《道因法師》碑就顯得彌足珍貴。此時(shí)，正處中年的顏真卿書(shū)法端莊雋秀，樸實(shí)謹(jǐn)慎，規(guī)范整齊，無(wú)一懈筆，歷來(lái)是學(xué)習(xí)顏體的范本。唐代李希烈發(fā)動(dòng)叛亂，顏真卿前去招撫卻遭到了囚禁。唐三藏圣教序碑《唐三藏圣教序碑》是唐代懷仁和尚從東晉書(shū)法家王羲之的遺墨中選輯集字而成，所以碑石稱(chēng)作《集王圣教序》。當(dāng)太宗為玄奘翻譯的佛經(jīng)親自寫(xiě)好序文后，唐僧的弟子懷仁決心將文章用王羲之的行書(shū)集湊而成?！缎厮氛橇珯?quán)60多歲為大達(dá)法師所寫(xiě)，刻于唐會(huì)昌元年(841)，碑文記述了唐長(zhǎng)安城中安國(guó)寺寺主大達(dá)法師的生平以及受到徳宗、順宗、憲宗等幾代皇帝恩寵的事跡。眾學(xué)士對(duì)皇帝作賀詞，只有柳公權(quán)一言不發(fā)，文宗問(wèn)他，回答道：人主當(dāng)退不肖而進(jìn)賢，納凈諫，明賞罰，至于穿著洗過(guò)了的衣服，乃小節(jié)耳，對(duì)于治國(guó)有益不大。上面刻著死者的生卒年月、籍貫、系譜、履歷、官職、生平事跡和贊頌文辭，它主要目的是為了防止陵谷變遷。其中以皇室宗親及貴族官僚的墓志居多，具有極高的史料價(jià)值和獨(dú)特的書(shū)法價(jià)值。伏羲畫(huà)卦說(shuō)，神龍結(jié)繩說(shuō)，倉(cāng)頡造字說(shuō)，到以后殷商的甲骨文，西周的鐘鼎文及春秋的石鼓文。這座碑石字體端莊典雅、古樸凝重，為我們提供了古代構(gòu)字法的典型范例。碑石刻于東漢晚期，是百姓和官吏為紀(jì)念東漢靈帝時(shí)的合陽(yáng)縣令曹全而集資修建的?！鹅淦绞?jīng)》《熹平石經(jīng)》的書(shū)法是漢隸成熟時(shí)期方整平正一路的典型，據(jù)說(shuō)書(shū)寫(xiě)者是東漢著名的文學(xué)家和書(shū)法家蔡邕。不過(guò)，對(duì)照流傳下來(lái)的《熹平石經(jīng)》殘石，書(shū)法差異很大，不像一個(gè)人所書(shū)寫(xiě)。據(jù)《后漢書(shū)》記載，石經(jīng)刻立后，前來(lái)參觀摹寫(xiě)的人將街道都堵塞了，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的盛況。在每一種書(shū)體的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中，新的書(shū)體也會(huì)隨即出現(xiàn)。到了唐代，張旭、懷素的草書(shū)稱(chēng)為今草，筆勢(shì)連綿飛舞，瀟灑靈動(dòng)。張旭為人豪爽豁達(dá)，性格狂放不羈，更是嗜酒如命，每逢喝得酩酊大醉時(shí)，就呼叫奔走，在極端興奮的狀態(tài)下，手拿毛筆疾書(shū)，一下數(shù)行。在一個(gè)高亢、激越的社會(huì)情調(diào)中，在一個(gè)開(kāi)明、張揚(yáng)的文化氛圍中，酒成為激活和調(diào)動(dòng)人們強(qiáng)烈生命和文化意識(shí)的重要媒介。懷素千字文懷素是唐代一位名僧，他是張旭之后以狂繼顛的又一位草書(shū)巨匠。當(dāng)年懷素練字也十分不易，他沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)紙，于是就在房前屋后種了很多芭蕉樹(shù)，以芭蕉葉子為紙練習(xí)書(shū)法。其實(shí)我們眼前這種刻石叫做帖，它與碑是有一定區(qū)別的。同樣內(nèi)容的碑一般只刻一座，而同一個(gè)人同一內(nèi)容的帖可能會(huì)刻好幾塊。還有反映古代社會(huì)歷史的明代《感時(shí)傷悲記》、清代《荒歲歌碑》，在那些戰(zhàn)亂與災(zāi)荒之年，人們顛沛流離、痛苦悲慘的生活在碑石上都有詳細(xì)的記載，具有極高的史料價(jià)值。他以畫(huà)竹之法作書(shū)，其風(fēng)枝雨葉，氣高古雅，所以書(shū)法達(dá)到了風(fēng)韻最旺的境界。昆池冰泮三山近，阿閣花深九陌香。云中帝座飛華蓋，城上鉤陳繞翠旗。蘇軾，號(hào)東坡，是宋代著名大的詩(shī)人，散文家和書(shū)法家。被貶貴州后，墾荒筑屋，耕食其間，使蘇軾對(duì)陶淵明《歸去來(lái)辭》中那種隱避的內(nèi)涵有了特殊的理解和共鳴，借集陶詩(shī)字句來(lái)抒發(fā)自己的情懷，與他在元豐五年(1082)所書(shū)的《寒食貼》風(fēng)格略似。仗凝霜彩白，袍映日花紅，柳眼方開(kāi)凍，鶯聲漸轉(zhuǎn)風(fēng)。他一生酷愛(ài)鐘鼎、文竹簡(jiǎn)碑刻，是無(wú)所不曉，無(wú)所不學(xué)。關(guān)羽的文采武略備受曹操青睞，曹操惜才愛(ài)將，賜以高官厚祿并封關(guān)羽為漢壽亭侯。風(fēng)竹的葉子向一邊飄動(dòng)，就好像有清風(fēng)吹過(guò)。有人說(shuō)這首詩(shī)是關(guān)羽寫(xiě)給劉備的，據(jù)史書(shū)記載關(guān)羽其人既不善寫(xiě)詩(shī)，也不善作畫(huà)，這座碑是清代韓宰附會(huì)之作。古代，皇宮金鑾殿前置有石陛，上面雕刻有鰲的圖案，考中的進(jìn)士要站在臺(tái)階下接迎金榜，狀元有資格站在鰲頭之上，取獨(dú)占鰲頭之意。宋代重刻的秦《嶧山刻石》、清代重刻的漢代《敦煌太守裴岑記功碑》、清注釋《岣嶁碑》以及清代帝王與將相的書(shū)法碑石，都具有一定的藝術(shù)欣賞價(jià)值。其中有元代書(shū)法家趙孟頫的《游天冠山詩(shī)碑》、明代書(shū)法家董其昌的《秣陵旅舍送公稽章生詩(shī)》以及清代康熙的賜吳赫書(shū)、雍正的賜岳鐘琪書(shū)、林則徐的《游華山詩(shī)》和康有為的《曾貢生裕漢碑》等，還有一些為人處事的格言碑，這些都能使我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)碑林文化的豐富內(nèi)涵和理解傳統(tǒng)文化的博大精深。當(dāng)我們徜徉在亭廊殿廡之中，駐足于座座豐碑之間，那賞心悅目、攝人心魂的書(shū)法藝術(shù)，宛如無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)色之畫(huà)，無(wú)韻之詩(shī)，讓人久久不愿離去。它們充分展現(xiàn)出中華民族寬廣博大的胸懷和進(jìn)取向上的風(fēng)貌，不僅在我國(guó)雕刻史上具有突出地位，更是世界文化寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。畫(huà)像石題材廣泛，內(nèi)容豐富，除少數(shù)神話(huà)傳說(shuō)和歷史故事外，大多則取材于現(xiàn)實(shí)生活，如車(chē)馬出行、農(nóng)耕放牧、歌舞雜技、狩獵射殺、宴飲迎賓等等，將漢代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、思想意識(shí)的情況，生動(dòng)形相地再現(xiàn)出來(lái)，成為漢代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。李壽石槨，由二十八塊青石組成，前面正中有兩扇可以開(kāi)合的石門(mén)，外部四周雕刻青龍、白虎、朱雀、玄武四神及文臣、武將、衛(wèi)士、飛天等。龜?shù)乃淖闩糠陂L(zhǎng)方形的底座之上。儀衛(wèi)性石刻是在陵墓前神道兩側(cè)置放的石人，石獸等。唐太宗為了顯示自己的赫赫戰(zhàn)功和對(duì)六駿的最高紀(jì)念，采用高浮雕的形式將六駿雕刻在整塊巖石上。然而遺憾的是颯露紫和卷毛騧早在1920xx年流失美國(guó)，其余四駿特勤驃、青雕、什伐赤、白蹄烏雖然經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜雨雪，依然形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟?，它們?cè)谀却E重逢相聚的時(shí)刻。到南北朝時(shí)佛教廣為流傳，佛教藝術(shù)也隨之興起。隨著歷史不斷發(fā)展，佛教在隋唐兩代達(dá)到鼎盛時(shí)期，藝術(shù)風(fēng)格也走出了魏晉的肅穆莊重、秀骨清相，形成完美成熟、溫厚可親的藝術(shù)風(fēng)格。這里的每一尊佛像，菩薩、力士、佛陀，無(wú)論高大、低小，還是完整、殘缺，它們不再是拒人千里之外的莊嚴(yán)肅穆，那眉宇間透出的是超凡脫俗的寧?kù)o和智慧，唇齒間流露的是親切和藹的關(guān)懷和期待。據(jù)說(shuō)這尊老君像是安祿山為了取悅唐玄宗，在開(kāi)元天寶年間，從幽州范陽(yáng)令名工巧匠用漢白玉采用圓雕手法雕刻而成的。祝大家參觀愉快，真誠(chéng)地歡迎你們?cè)俅喂馀R西安碑林。在博物館的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，古老文明得以體現(xiàn)。二、嶺南文化的博大精深半坡博物館是嶺南文化的寶庫(kù)，展現(xiàn)了擁有兩千四百年歷史的古城半坡文化的藝術(shù)、宗教、人類(lèi)生存狀況等。這些展品無(wú)論是從質(zhì)量還是數(shù)量上都足以證明了這塊地方文化的博大精深。在某些方面，這種文化領(lǐng)先于中原地區(qū)文化。同時(shí)，博物館的展示方式也注重互動(dòng)和做法自由，為游客提供了更豐富的文化體驗(yàn)。這次游覽讓我的心靈再度得到了滋養(yǎng)，下面我將從五個(gè)方面分享我的心得體會(huì)。老君像不僅是封建帝王政治統(tǒng)治的需要，更是大唐盛世藝術(shù)繁榮的象征。老君像，高190厘米，這尊雕像是華清宮朝元閣的遺物。它以漢白玉雕刻而成，質(zhì)地細(xì)膩，晶瑩柔潤(rùn)，再加上那微微突起的胸部和富有質(zhì)感的腹部，以及那斜披的輕紗、前傾的身軀，使人聯(lián)想到充滿(mǎn)青春活力的少女形象。造像的背面及底座用減地平雕的手法刻畫(huà)佛教本生故事，背面下方有一段銘文，遂于大代皇興五年歲次辛亥為亡父母并字樣，由此斷定造像的建造年代和為誰(shuí)而造。宗教石刻佛教最早產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)的印度，隨著絲綢之路的開(kāi)通，在兩漢之際佛教逐漸傳入我國(guó)。唐太宗李世民是馬上皇帝，更是愛(ài)馬的皇帝，他親自為每匹馬寫(xiě)出贊語(yǔ)，由書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)寫(xiě)在每件浮雕德右上角。昭陵六駿昭陵六駿是典型的地上石刻，是置放在唐太宗李世民陵寢北司馬道上的六匹戰(zhàn)馬。龜身為墓志銘，用楷書(shū)寫(xiě)成，共1071字，記錄了李壽的平生事跡，墓志雕成龜形，那是高貴地位的象征，也是長(zhǎng)久保存的象征。頂端則線(xiàn)刻星宿分布圖，這些圖案再現(xiàn)了唐代貴族的生活豪奢浮華以及宮廷樂(lè)舞的柔美多姿，也表現(xiàn)了人們期盼吉祥的美好愿望。畫(huà)像石將雕刻與繪畫(huà)巧妙地結(jié)合在一起，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，輪廓清晰，具有濃郁的地域特色，是漢代勞動(dòng)人民用智慧創(chuàng)造的藝術(shù)瑰寶。地下石刻為墓室內(nèi)實(shí)用型和裝飾性石刻，它形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和思想觀念。西安石刻藝術(shù)室的匾額由陳毅書(shū)寫(xiě)，整座展室精選漢唐近一百件的代表性作品，分為陵墓石刻和宗教石刻兩部分展出。但是原帖在刻成后毀于戰(zhàn)火中，碑林的《淳化閣帖》是清順治三年(1646)，陜西金石家費(fèi)甲鑄用蘭州本復(fù)刻的，共145石，兩面刻字，共分10卷，現(xiàn)存多種版本，唯陜西本刻石最全。公生明，廉生威，不僅指出了為官之道，更具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。第五展室當(dāng)你離開(kāi)第四展室，繞過(guò)墓志廊，來(lái)到了第五展室。封建社會(huì)的科舉考試以五經(jīng)取士，特別是明清，每經(jīng)首選一人稱(chēng)為魁，而魁星是北斗七星中第一星，所以古代很多學(xué)府和學(xué)宮多筑有魁星樓，來(lái)供奉魁星，以希望金榜題名。竹葉恰好組成一首五言絕句：不謝東君意，丹青獨(dú)立名，莫嫌孤葉淡，終久不凋零。后人贊賞關(guān)羽的品行，故產(chǎn)生了這幅關(guān)帝詩(shī)竹。關(guān)帝詩(shī)竹圖這是一方奇妙有趣的碑石，將文字與繪畫(huà)融為一體，刻于清康熙五十五年(1716)。米芾，宋代四大家之一，才華橫溢，狂放不羈，他喜唐服，愛(ài)怪石，擅收藏，好臨摹，由于舉止不凡，言行怪僻，素有米顛之稱(chēng)。米芾四條屏詩(shī)清刻《米芾四條屏詩(shī)碑》，是一首反映初春景色的五言詩(shī)。但政治上的波折卻影響著他的生活，他曾被幾次貶官，晚年甚至遠(yuǎn)赴海南。蘇東坡詩(shī)碑旁邊這方碑石為北宋四大家中蘇軾的作品。侍臣緩步隨鑾輅，岡上應(yīng)看集鳳皇。這首詩(shī)描寫(xiě)的是長(zhǎng)安皇城的景致，主要寫(xiě)漢代長(zhǎng)安城的皇室宮苑，崇高的建筑，盛美的儀仗，優(yōu)雅的景色，莊嚴(yán)的宮廷，都是普通人所不能見(jiàn)到，甚至不能想象的。黃庭堅(jiān)擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，在書(shū)法上的造詣也極深。碑林收藏的這幾塊懷素《千字文》是明代成化年間所刻。比如《曹全碑》、《顏勤禮碑》就屬這一類(lèi)。后來(lái)為了學(xué)習(xí)書(shū)法的精華，千里迢迢從家鄉(xiāng)湖南來(lái)到長(zhǎng)安，向張旭以及張旭的弟子鄔彤請(qǐng)教，最終成為了與張旭齊名的草書(shū)大家。因此，人們把張旭和懷素合稱(chēng)為顛張醉素。千字文產(chǎn)生于南朝梁武帝時(shí)，由周興嗣在一夜之間將一千字組成了有韻律的文章，為四字一句，兩句一韻，包括天文、地理、禮儀、法制、技藝及勵(lì)學(xué)等，具有啟蒙教育的作用。他和李白、賀知章等8位文人墨客，并稱(chēng)飲中八仙。他曾對(duì)顏真卿說(shuō)：創(chuàng)變適度，不可妄變。西漢時(shí)已有章草，它的出現(xiàn)是在生活實(shí)際的需要中，為了加快公文的處理，開(kāi)始將方折的隸書(shū)簡(jiǎn)化、草化以處理官牒文書(shū)。碑林收藏的這塊，上刻《周易》的內(nèi)容，兩面刻字，共有400多字?！鹅淦绞?jīng)》共刻石46塊，包括《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《儀禮》、《春秋公羊傳》、《論語(yǔ)》等，約3萬(wàn)多字。范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中說(shuō)：兩漢寫(xiě)字藝術(shù)，到蔡邕寫(xiě)石經(jīng)達(dá)到了最高境界。他任合陽(yáng)縣令更是政績(jī)清廉，造福一方，碑背陰還刻有捐資人的名單。秦朝末年有一個(gè)獄吏叫程邈，他在囚獄中工作的十年時(shí)間里，對(duì)篆書(shū)的筆畫(huà)和字體的結(jié)構(gòu)進(jìn)行變革，由于將字體的圓筆改為方筆，繁復(fù)變?yōu)楹?jiǎn)潔，于是這種新的書(shū)體被稱(chēng)作隸書(shū)，到了漢代隸書(shū)達(dá)到成熟的時(shí)期。小篆字體長(zhǎng)方，用筆圓轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，筆勢(shì)俊逸。這里陳列著漢魏至唐宋的不同書(shū)體、不同內(nèi)容的碑石，不僅可以看到篆、隸、楷、行、草等各種書(shū)體的藝術(shù)特點(diǎn)，如夢(mèng)英《篆書(shū)目錄偏旁字源碑》、漢代《曹全碑》及《熹平石經(jīng)》、唐代張旭和懷素的草書(shū)《千字文》、虞世南的《孔子廟堂碑》、宋徽宗的《大觀圣作之碑》等，還可以通過(guò)漢代《倉(cāng)頡廟碑》、《仙人唐公房碑》和西晉《司馬芳?xì)埍返攘私獗钠鹪匆约氨沃频难葑冞^(guò)程。到了魏晉時(shí)，由于天下盛行厚葬風(fēng)氣，官方嚴(yán)禁在地面豎立墓碑，因此埋入地下墓中的墓志便隨之大量出現(xiàn)。當(dāng)你緩步走出第二展室，當(dāng)你還沉浸在顏筋柳骨的神采氣韻中，當(dāng)你還回味著大歐小歐的雋永峻利時(shí)，眼前這幽靜的回廊下，那一方方規(guī)整的青石，又會(huì)讓你產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。柳公權(quán)身居高官，廉潔剛直，敢于直言，人品、書(shū)品皆為君臣世人所敬仰。碑石不僅體現(xiàn)了唐初那濃厚的崇王風(fēng)氣，更凝結(jié)著唐朝人對(duì)王羲之書(shū)法的鐘愛(ài)之情。南朝梁武帝評(píng)價(jià)龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣，唐太宗更是稱(chēng)贊盡善盡美。于是假借皇帝之詔，派人用繩子勒死顏真卿，顏真卿終年77歲。此時(shí)的顏真卿已有人書(shū)俱老，爐火純青的風(fēng)采，書(shū)體渾厚圓潤(rùn)，飽滿(mǎn)遒勁。碑林中保存他的碑石有7座，是全國(guó)保存顏真卿書(shū)法最多的地方。歐陽(yáng)通從小喪父，在母親徐氏的不斷教誨下，臨摹父書(shū)，仔細(xì)認(rèn)真，從不懈怠。他的書(shū)法在社會(huì)上影響很大，名揚(yáng)海外。皇甫誕碑《皇甫誕碑》是歐陽(yáng)詢(xún)?yōu)樗宕拇蠊倭呕矢φQ書(shū)寫(xiě)。碑文記載，景教在唐太宗貞觀九年(635)由阿羅本傳到長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)的唐太宗派使臣房玄齡列儀仗到西郊迎接。第二展室當(dāng)你為唐代的石經(jīng)而自豪時(shí)，眼前第二展室的座座名碑又會(huì)讓你產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼。《開(kāi)成石經(jīng)》由國(guó)子