石鐘山記教案精選(文件)
【正文】 中心思想是“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”這種分析是符合作者意圖的。其一是中心思想與李渤其人掛不上鉤。若是僅僅判斷事物的有或無，“目見耳聞”的確是快捷可靠的方法；但若是探究其所以然，便不是一看便知、一聽便明這么簡單了。無論從邏輯思維來說，還是從文章章法來說，都是疵病。蘇軾此刻多么自負(fù)！但“蘇說”也免不了被人“疑之”的命運。認(rèn)為如果不是“石質(zhì)輕清”，即便“空中多竅”，與風(fēng)水相吞吐，也不能發(fā)出噌吰之音。”（《求闕齋日記》）——以其人之“語”，還治其人之身，語氣夠刻薄的。”彭實際上也是“笑”蘇軾之“陋”，但礙于蘇的名氣太大，趕緊聲明自己“非敢妄議古人，不過親歷其境，身經(jīng)目睹，以形象意度之”——言外之意是強調(diào)自己并非“臆斷其有無”！清代著名學(xué)者俞樾的《春在堂筆記》卷七記下了“彭說”，鄭重介紹“余親家翁彭雪琴侍郎……駐江西最久”，弦外之音不難聽出：他的親家翁對石鐘山相當(dāng)熟悉，其觀點是可信的。因為：第一，“蘇說”的理論依據(jù)患有“先天不足癥”。例如，李渤，蘇軾，直到清代的周準(zhǔn)，曾國藩，彭玉麟，都是就游歷石鐘山的“目見耳聞”而作出判斷的，都不是“臆斷”，但他們的觀點并不相同。這就是“目見耳聞”的“先天不足”處。石鐘山，是比喻式的稱呼?！笆娚健睆淖置娣治?，可有多種理解。這段延續(xù)了一千多年的“公案”，給后人好多的啟示，在此只想說一點。自己對某一事物研究了，提出了自己的觀點，便在真理的長河中增添了一朵浪花，也算盡到了一份對人類的責(zé)任。那么，是什么原因使它聲名鵲起，名滿天下的呢？其實這與它的名字有關(guān)。后一種說法涉及到溶洞地區(qū)的一些地理知識，大家在初中時學(xué)過化學(xué)，因為碳酸鹽的沉淀形成一些石鐘乳、石筍、石柱等，這些巖石被敲打時是會發(fā)出清越的聲音的，所以，有很多人也相信這一觀點。自以為得之矣。一次偶然的機會蘇東坡畢竟不是學(xué)地質(zhì)的，他來到石鐘山只不過是路過。第二種聲音：學(xué)生找到“窾坎鏜鞳之聲”“與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。34平方公里，下鐘山在北邊，濱臨長江，面積為0。一般情況，夏季是江水灌入湖中，這是因為長江上游冰雪溶化，長江水位猛長，下游無法排瀉洶涌的江水，所以大量倒灌入湖中?！边@里涉及到《國語》與《左傳》的一些記載。”這就說明到絕壁之下是要膽量和勇氣的，是一般人做不到的，說明實地考察是不容易的。附言：蘇東坡的不足蘇東坡自己能夠?qū)嵉乜疾爝@是好事，值得我們學(xué)習(xí)，可是，他不該自以為是，理更不該嘲笑別人，他哪里知道，他的觀點也未必就是絕對正確的?？偨Y(jié)：本課的講解突出了思想、思路、語言和相關(guān)知識，希望各位學(xué)生課后反復(fù)誦讀。無論是魚工水師還是士大夫，或者像酈道元一樣的學(xué)者，要弄清山的得名的原因都是不大可能的，而這其中，最為根本的條件還是要親自考察，所以，蘇東坡不無得意之色，因自己夜泊絕壁之下而得意，也因為得意而“嘆酈元這簡，而笑李渤之陋”。那么，此山的名字當(dāng)是取山之發(fā)音如樂器之美妙。而且，夏季水急且洶涌，江水灌入湖中，則必定使兩山之間的大石發(fā)出巨響，這分別就是“噌吰如鐘鼓不絕”和“窾坎鏜鞳之聲”。而兩山相距不到一公里。這里有一個理解上的難點，那就是石鐘山的地理不好理解。學(xué)生找到課文：“元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。蘇東坡的疑問針對酈道元的說法，蘇東坡質(zhì)疑的是什么？學(xué)生找到課文：“今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎!”針對李渤的觀點，蘇東坡又提出了什么疑問？學(xué)生找到課文：石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？“看來，我們還真得找到一些有力的證據(jù)，然后才能發(fā)表見解。查找課文內(nèi)容：酈道元和李渤的觀點在蘇東坡的文章中是怎么樣敘述的？學(xué)生找到：“酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。北魏的酈道元以為山的下部臨水處有許多縫隙和洞穴，當(dāng)水位處在一定的高度時，又有適當(dāng)?shù)娘L(fēng)力和相應(yīng)的風(fēng)向，此山就會發(fā)出敲鐘一樣的聲音。笑人者，人笑之；對別人的寬容，其實也是對自己的寬容。世界是豐富多彩的，對世界的認(rèn)識和解說也應(yīng)豐富多彩。）二是石頭如鐘的山（石頭如鐘，只宜“以聲”論）。而相似點的認(rèn)定，是帶有很濃的主觀色彩的，所謂“仁者見仁，智者見智”。“李說”則有如“側(cè)看”——扣石而發(fā)聲。“目見耳聞”固然有其可靠性，但也有其拘限性?！耙軘唷惫倘徊荒塬@得真理，但事物“目見耳聞”了，就一定能得到正確認(rèn)識嗎？否！蘇軾十分強調(diào)的“目見耳聞”，其實只是認(rèn)識事物的必要條件，而不是充分條件。前人的觀點都有道理，但都不全面。常與曾國藩同游石鐘山的湘軍將領(lǐng)彭玉麟撰《石鐘洞序》，謂“冬潮落則（石鐘洞）門出焉”，彭入洞內(nèi)考察，看到不少無年代可考的題詩題詞，發(fā)現(xiàn)“全山內(nèi)空如鐘覆地”，認(rèn)為山之得名，“似宜以形論不以聲論。接下來是曾國藩曰：“石鐘山者，山中空，形如鐘。先是周準(zhǔn)“尋思坡公所見，猶為知之未盡。畢竟人們是從文學(xué)的角度來欣賞其藝術(shù)魅力的，而不是從地理學(xué)的角度來肯定其科學(xué)價值的。文章敘述李渤和蘇軾都“目見耳聞”了石鐘山的有關(guān)情況，但得出了兩種不同的結(jié)論，便是“目見耳聞”并非唯一法寶的佐證
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