【正文】 學(xué)生深入理解什么是真正的道德，以及如何成為一個道德高尚的人。希望更多的人能夠從中受益，走上道德的康莊大道。人們只能經(jīng)過實踐認識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規(guī)律的懲罰?！皩α⒔y(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強調(diào)和證明的觀點之一。是老子反復(fù)強調(diào)和證明的又一觀點。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體，會往高處跑。同一件事物，時、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變。人們僅有經(jīng)過自我的感官，全面認識和系統(tǒng)分析客觀事物，進而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。首先，“養(yǎng)生之道，唯尊道自然。只有在平靜的內(nèi)心和健康的身體的基礎(chǔ)上，我們才能真正感受到生活的美好，才能擁抱自己真正的幸福。然而，這個世界上并不缺少富有和權(quán)勢的人，而是缺少真正有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感的人。因為我們周圍的人能影響我們的思維方式和行為習(xí)慣，與賢者為伍，我們會接納他們的有益的觀點，提升我們自己；與失聰者為伍，我們會受到他們的消極情緒感染，走入誤區(qū)。善惡是相對而言的，在不同的人眼中，不同的事情可能會有不同的詮釋。綜上所述，通過對《道德經(jīng)》第三章的深入學(xué)習(xí)與思考，我祛除了一些不良的習(xí)慣，開始注重身心健康的培養(yǎng)；我放下了對物質(zhì)財富的執(zhí)念，關(guān)注了自己的道義與責(zé)任；我選擇與良善的人為伍，不再沉迷于世俗的虛榮；我學(xué)會了客觀思考，擁抱不同的觀點與解釋。道為世界之真，用陰陽成物。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。道生一，一生二，二生三，三生萬物?！兜赖陆?jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。樹在招風(fēng)，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的知足。值得注意的是，以上的這些，要有一個前提，那就是有強健的體魄。不自伐，故有功。人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會使自我迷失方向，跌入萬丈深淵。困難于其易，為大于其細。九層之臺，起于累土。凡大事者，皆從小事做起。天下之至柔，馳騁天下之堅。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅之物，這是道之一。上善若水。這樣，我們即使應(yīng)對世間的變幻莫測，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對，最終將云開見日。故知足之足，常足矣。知足者，少有煩惱。道德經(jīng)的心得體會篇十四在《道德經(jīng)》中，第三章介紹了無為而治的思想，探討了如何通過放棄私欲和主導(dǎo)他人來實現(xiàn)和諧社會的理念。在《道德經(jīng)》中，強調(diào)了“柔弱勝剛強”的理念。如果我們以侵犯他人自由為代價來追求我們自己的利益，最終只會帶來沖突和緊張，無法實現(xiàn)社會的和諧。這些都是以滿足個人欲望為目的的行為?！兜赖陆?jīng)》中指出，“治大國，若烹小鮮”。通過以德化人，我們可以減少人們對于法律和規(guī)章制度的依賴，從而實現(xiàn)社會的自我管理和治理。如果我們只追求個人利益而不考慮他人的利益，就會導(dǎo)致社會不平衡和矛盾的產(chǎn)生?？傊?，通過閱讀《道德經(jīng)》第三章，我深刻體會到了無為而治的思想對于社會治理的重要性。在《道德經(jīng)》第三章中，“天之道”，“常無欲”是指天地之間永恒的平衡和和諧。這里強調(diào)了國家的治理應(yīng)該基于內(nèi)心的善良和道德，而不是靠權(quán)力和管制。個人自由的尊重不僅可以讓每個人都得到應(yīng)有的尊重和待遇，而且還可以減少不必要的爭斗和沖突，實現(xiàn)社會的和諧?！兜赖陆?jīng)》中提到，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”。每個人都有自己的思維方式和行為模式，我們不能期望每個人都與我們完全相同。經(jīng)過思考，我體會到對人性的寬容、對個人自由的尊重以及以德化人的重要性。總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。人有一大缺點，那就是不知足。夫唯不爭，故無憂。人是一種高級動物，動物尚有沖動，更何況是人。人民在強權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。天下非剛至強，柔變強。所以，我們在實現(xiàn)自我的夢想時，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實地，埋頭苦干，終成大事，實現(xiàn)夢想。整體離不開部分，部分有時也會決定整體。天下大事，必作于細。人貴有自知之明。知人者智，自知者明。不自見，故明。要想成為圣人實非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識與道德來充實自我。天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實踐中實現(xiàn)自我所要到達的目標(biāo)或夢想，因為天不負有心人。倘若我們不依道而行，抱著人定勝天的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。這種秩序就是愛。意識為物的本性，以謙柔通于道。我將繼續(xù)深入研讀《道德經(jīng)》，不斷汲取其中的智慧，引導(dǎo)我更好地生活。我們應(yīng)該學(xué)會思考，學(xué)會從多個角度去思考和衡量，不被表象所迷惑，而是要尋找真正的道義與善惡。最后，“善之與惡也相倫。再者，“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失?！边@是《道德經(jīng)》第三章中的一句警示之言。我們生活在一個繁忙而浮躁的社會中，忙碌的工作和追求物質(zhì)財富往往讓我們忽視了身心健康的重要性。其中的第三章是關(guān)于“不尚財”的篇章，表達了老子對人際關(guān)系與財富觀的獨特見解。老子云：“道可道，十分道”。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。大家明白：事物都是運動的，但為什么要動恐怕就很少有人明白其中原因了。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運動中的表象。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點，或不愿相信這個簡單道理。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。總而言之，通過閱讀《道德經(jīng)》，我意識到道德的深遠意義和人生的真諦。這本書展示了中國古代智慧的瑰寶，對于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)有著重要的啟示。只有通過柔和和穩(wěn)定的態(tài)度才能達到真正的平衡和和諧。道德的力量比任何強權(quán)都更為強大，它能夠在社會中建立和諧與穩(wěn)定，并取得長遠的成功。第三，《道德經(jīng)》讓我對領(lǐng)導(dǎo)力有了新的認識。這意味著我們在人生旅途中，可以通過道德修養(yǎng)去除自身的缺陷，增強自己的優(yōu)點。只有通過自我修煉和參照道德的準(zhǔn)則，我們才能真正成為一個道德優(yōu)秀的人。在接下來的五段中，我將分享我對《道德經(jīng)》的心得體會。最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動作了一個很好的開端，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現(xiàn)代禮貌的熏陶下不會忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。故有德思介，無德思徹?？墒抢献硬灰粯??？鬃?，作為偉大的教育家，據(jù)說孔子還對飲食有研究。百仞之高，始于足下”，說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的`。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實現(xiàn)遠大的目標(biāo)，要從細微的地方下手。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說明事物的對立面常?；ハ嘀萍s，異常是對立面的主導(dǎo)方面作用更大。讀完到