【正文】 學(xué)生深入理解什么是真正的道德，以及如何成為一個(gè)道德高尚的人。希望更多的人能夠從中受益，走上道德的康莊大道。人們只能經(jīng)過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰?！皩?duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。人們僅有經(jīng)過(guò)自我的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。首先，“養(yǎng)生之道，唯尊道自然。只有在平靜的內(nèi)心和健康的身體的基礎(chǔ)上，我們才能真正感受到生活的美好，才能擁抱自己真正的幸福。然而，這個(gè)世界上并不缺少富有和權(quán)勢(shì)的人，而是缺少真正有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感的人。因?yàn)槲覀冎車娜四苡绊懳覀兊乃季S方式和行為習(xí)慣，與賢者為伍，我們會(huì)接納他們的有益的觀點(diǎn)，提升我們自己；與失聰者為伍，我們會(huì)受到他們的消極情緒感染，走入誤區(qū)。善惡是相對(duì)而言的，在不同的人眼中，不同的事情可能會(huì)有不同的詮釋。綜上所述，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》第三章的深入學(xué)習(xí)與思考，我祛除了一些不良的習(xí)慣，開(kāi)始注重身心健康的培養(yǎng)；我放下了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的執(zhí)念，關(guān)注了自己的道義與責(zé)任；我選擇與良善的人為伍，不再沉迷于世俗的虛榮；我學(xué)會(huì)了客觀思考，擁抱不同的觀點(diǎn)與解釋。道為世界之真，用陰陽(yáng)成物。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！兜赖陆?jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。樹(shù)在招風(fēng)，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的知足。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。不自伐，故有功。人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵。困難于其易，為大于其細(xì)。九層之臺(tái)，起于累土。凡大事者，皆從小事做起。天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一。上善若水。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。故知足之足，常足矣。知足者，少有煩惱。道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十四在《道德經(jīng)》中，第三章介紹了無(wú)為而治的思想，探討了如何通過(guò)放棄私欲和主導(dǎo)他人來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理念。在《道德經(jīng)》中，強(qiáng)調(diào)了“柔弱勝剛強(qiáng)”的理念。如果我們以侵犯他人自由為代價(jià)來(lái)追求我們自己的利益，最終只會(huì)帶來(lái)沖突和緊張，無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。這些都是以滿足個(gè)人欲望為目的的行為。《道德經(jīng)》中指出，“治大國(guó)，若烹小鮮”。通過(guò)以德化人，我們可以減少人們對(duì)于法律和規(guī)章制度的依賴，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我管理和治理。如果我們只追求個(gè)人利益而不考慮他人的利益，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不平衡和矛盾的產(chǎn)生?？傊?，通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》第三章，我深刻體會(huì)到了無(wú)為而治的思想對(duì)于社會(huì)治理的重要性。在《道德經(jīng)》第三章中，“天之道”，“常無(wú)欲”是指天地之間永恒的平衡和和諧。這里強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的治理應(yīng)該基于內(nèi)心的善良和道德，而不是靠權(quán)力和管制。個(gè)人自由的尊重不僅可以讓每個(gè)人都得到應(yīng)有的尊重和待遇，而且還可以減少不必要的爭(zhēng)斗和沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧?！兜赖陆?jīng)》中提到，“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”。每個(gè)人都有自己的思維方式和行為模式，我們不能期望每個(gè)人都與我們完全相同。經(jīng)過(guò)思考，我體會(huì)到對(duì)人性的寬容、對(duì)個(gè)人自由的尊重以及以德化人的重要性?？偟膩?lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政。天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。所以，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。整體離不開(kāi)部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。天下大事，必作于細(xì)。人貴有自知之明。知人者智，自知者明。不自見(jiàn)，故明。要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn)，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自我。天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想，因?yàn)樘觳回?fù)有心人。倘若我們不依道而行，抱著人定勝天的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界，世界因道而存在。這種秩序就是愛(ài)。意識(shí)為物的本性，以謙柔通于道。我將繼續(xù)深入研讀《道德經(jīng)》，不斷汲取其中的智慧，引導(dǎo)我更好地生活。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度去思考和衡量，不被表象所迷惑，而是要尋找真正的道義與善惡。最后，“善之與惡也相倫。再者，“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”這是《道德經(jīng)》第三章中的一句警示之言。我們生活在一個(gè)繁忙而浮躁的社會(huì)中，忙碌的工作和追求物質(zhì)財(cái)富往往讓我們忽視了身心健康的重要性。其中的第三章是關(guān)于“不尚財(cái)”的篇章，表達(dá)了老子對(duì)人際關(guān)系與財(cái)富觀的獨(dú)特見(jiàn)解。老子云：“道可道，十分道”。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。大家明白：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄恕Ｊ挛锶珑姅[，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇?？偠灾?，通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我意識(shí)到道德的深遠(yuǎn)意義和人生的真諦。這本書展示了中國(guó)古代智慧的瑰寶，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)有著重要的啟示。只有通過(guò)柔和和穩(wěn)定的態(tài)度才能達(dá)到真正的平衡和和諧。道德的力量比任何強(qiáng)權(quán)都更為強(qiáng)大，它能夠在社會(huì)中建立和諧與穩(wěn)定，并取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。第三，《道德經(jīng)》讓我對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力有了新的認(rèn)識(shí)。這意味著我們?cè)谌松猛局校梢酝ㄟ^(guò)道德修養(yǎng)去除自身的缺陷，增強(qiáng)自己的優(yōu)點(diǎn)。只有通過(guò)自我修煉和參照道德的準(zhǔn)則，我們才能真正成為一個(gè)道德優(yōu)秀的人。在接下來(lái)的五段中，我將分享我對(duì)《道德經(jīng)》的心得體會(huì)。最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。故有德思介，無(wú)德思徹?？墒抢献硬灰粯?。孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的`。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常常互相制約，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。讀完到