【正文】 生活，即使在濟(jì)貧院里，你依然還擁有喜悅、開心和榮幸的時(shí)光。之前一向不明白為什么我們敬愛的溫總理那么喜歡這本書，此刻最后懂了，它不僅僅能為我們凈化心靈，洗去俗塵，而且能讓我們深刻明白“我思故我在”的道理?！冻了间洝返脑~句不顯華美，卻詞詞打動人心，句句發(fā)人深省。第一，適者生存。人需要沉得住氣。欲望，是人的本性。放下你心中過多的欲望吧，我們需要只是那適當(dāng)?shù)恼_的追求，只有這樣我們才能活得簡單，活得精彩。世界上，不存在絕對好與絕對壞的事情，所以，當(dāng)我們失敗時(shí)，要想想得到了什么。奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學(xué)的一個(gè)里程碑，《沉思錄》讀后感英語1012蘇蕓。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實(shí)卻直抵人心。要留當(dāng)留萬世名一直是很多人自認(rèn)為偉大志向的標(biāo)準(zhǔn)之一。如果根據(jù)自身的感覺來判斷，就很難找到究竟是否幸福的答案。追逐好的名聲如同人體中的膽汁，是一種促人分發(fā)行動的體液。名聲，多少人被名聲所捧?終而又被名聲所累?讀過此書，我明白我不能被名利二字所遮蓋了雙眼，而忘卻發(fā)現(xiàn)身邊更美好的東西；不能被名利二字所束縛，而失去那種做自己想做之事的自由。但，又如何?莫奈何！當(dāng)現(xiàn)在流逝成過往，我們不應(yīng)還陷在不能改變的過往泥潭中自憐；當(dāng)將來還未演變成現(xiàn)在，我們亦不可煩躁于不可知的種種變相之中。子在川上曰：逝者如斯乎！生命變化太快，這一秒的我與上一秒的我已經(jīng)不盡相同，佛學(xué)中稱之為無常事實(shí)無常也！易學(xué)稱之為變化，知否世事常變，變幻原是永恒。這就是生命最美好的禮物。它的好不是讀一遍就可以領(lǐng)悟的，更需要的是多讀，多想，多實(shí)踐，讓《沉思錄》真正的帶給我成長。然后當(dāng)你靜心讀它時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)它的思想是很深睿的，平淡中表達(dá)了一位帝王對人生的思考，排除世塵的雜念，凈化人的靈魂。”至少那時(shí)的馬可那么我的每一部分就都被變化帶回到宇宙的某一問好分，并將再變?yōu)橛钪娴牧硪徊糠郑绱擞肋h(yuǎn)生生不息。這對現(xiàn)代人有很大的啟發(fā)意義?！薄皬鸟R克西默斯，我學(xué)會了自制，不為任何東西所左右。在當(dāng)今，以自我為中心，自我不斷膨脹的世代，這是一曲清涼劑，讓我們清醒，少埋怨社會，多想想自我為社會做了什么。他想到這世界如果無法改變，那么只能選擇改變自我。如此說來，人的一生，原也是同內(nèi)心欲望戰(zhàn)斗的一生，而戰(zhàn)斗的終極目標(biāo)，可是是道德。奧勒留他告誡人們在輕看世俗的榮譽(yù)、名聲，他說“多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了”“不要老想著你沒有的和已有的東西，而要想著人認(rèn)為最好的東西，然后思考如果你還未擁有它們，要多委熱切地追求它們。他說：“希波克拉底在治愈許多病人之后自我病死了。圣賢也好，皇帝也好，平民也好，誰都無法逃脫。一個(gè)人僅有奉獻(xiàn)于社會，有益于社會，才是有價(jià)值的。比如他在書中這樣對自我說道：“你錯(cuò)待了自我，你錯(cuò)待了自我，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來榮耀自身。數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇十三我以前對《沉思錄》這本書很陌生，只因?yàn)榕紶柨吹搅藴丶覍毧偫碓f的一句話“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀”，懷著好奇之心我暑期拜讀了它，它是由古羅馬帝國皇帝馬可它樸素?zé)o華，平淡無奇，卻充滿睿智和哲理，能直達(dá)心靈，更能夠引導(dǎo)我們用冷靜而達(dá)觀的心態(tài)去面對工作和人生。書本的開篇就能夠看到作者用長篇幅表達(dá)自己學(xué)習(xí)和感恩的過程，“從我的祖父那里，我學(xué)習(xí)到弘德和制怒；從我的父親那里，我懂得了謙虛和果敢；從我的母親那里，我濡染了虔誠和仁愛，以及遠(yuǎn)離奢侈的簡樸生活方式；從我的老師那里，我學(xué)會了忍受勞作、清心寡欲、事必躬親，不干涉他人事物”等等。每一個(gè)人都有如金子一般的閃光點(diǎn)，關(guān)鍵要看我們是否有一雙慧眼，有寬廣的胸懷，能否如海綿一般，拼命吸收，善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，善于向別人學(xué)習(xí)，使自己能力更全面，人格更健全。多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為學(xué)校、為學(xué)生做些什么，“當(dāng)你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標(biāo)時(shí)，不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上”。真正的寬容，本質(zhì)上就是愛護(hù)，寬容并不等于放任其自流、撒手不管，如果對學(xué)生的缺點(diǎn)聽之任之，不管不顧則是一種縱容。一個(gè)人的新年和理想，是一個(gè)人的行為和思想的總開關(guān)。其實(shí)，生命的不完美就是完美，人生不要背著過多的包袱，只要做好自己的本分，無論生命長短，都能做到無愧于自己的使命?！?。最后我將書中的一段優(yōu)美的語句和大家共勉：“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的一切只是一個(gè)夢幻，生命是一場戰(zhàn)爭，是一個(gè)過客的旅居，身后的名聲也會迅速落入忘川。我們要保持一種平和的心態(tài)，正確認(rèn)識自己，正確認(rèn)識社會，克服急躁、消極和抱怨的情緒，理性地認(rèn)識自己的責(zé)任和義務(wù)去做好自己的份內(nèi)應(yīng)做的事。如果真正領(lǐng)悟了寬容的藝術(shù)，達(dá)到一種兼容并蓄的境界，就能在正確的道路上走得更遠(yuǎn)更廣。作者認(rèn)為“人們是彼此為了對方而存在的”，“不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容”，“金無足赤，人無完人”。如果缺少思考，就無法形成自己的思維，永遠(yuǎn)只能夠跟著別人的腳步走，其靈魂就很難提升到另一個(gè)新的高度，對事物的理解也會十分局限與狹隘?！叭诵?，必有我?guī)熝伞保磉叺娜硕际亲约鹤詈玫睦蠋?。即使是在時(shí)隔兩千年的今天，我們?nèi)阅芸缭綍r(shí)空，隔著兩千年的時(shí)光仿佛看見作者低頭沉思，與自己內(nèi)心對話。安東尼所寫?！彼偸沁@樣在書中狠狠地拷問自我。在本書中，作者好似一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自我，書中“你……”的句式就是最好的明證。這就引發(fā)了我們對于死亡的思考：如何讓有限的人生活得更有價(jià)值、更精彩。亞歷山大、龐培、凱撒在粉碎數(shù)以萬計(jì)的騎兵和步兵、頻繁地把整個(gè)城市夷為平地之后，他們最終也告別了人世。奧勒留認(rèn)為引起我們情緒變化是不是事物本身，而是我們對事物的看法，這與abc理論是完全一致的。這是一本用靈魂寫成的書。他對善與惡的思考，痛苦與歡樂的選擇，正直與陰謀，權(quán)力與義務(wù)等，其核心思想其實(shí)就是人類的道德。在馬可的時(shí)代，還是由神權(quán)所統(tǒng)治?！按藢挘?zé)己嚴(yán)”的古訓(xùn)人人都明白，可是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)难芯浚灰中?，不要虛有學(xué)問的外表而喪失自我的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。在本書首卷中，我們便能讀到這樣的話，“從我的祖父維勒斯，我學(xué)習(xí)到弘德和制怒”。這是一本有關(guān)道德教育的書。此外，他還認(rèn)為事物總是不斷地運(yùn)動變化的，并且相互聯(lián)系著，他說“正如一切存在的事物都被和諧地安排在一齊，新出現(xiàn)的事物不僅僅表現(xiàn)出繼續(xù)，并且表現(xiàn)出某種奇妙的聯(lián)系。作者受斯多葛學(xué)派的影響，書中充滿哲學(xué)的思辯。全書共十二卷，上下卷之間也沒什么關(guān)聯(lián)和遞進(jìn)，同一文章中段落之間也沒什么很清晰的脈絡(luò)，甚至有時(shí)毫無關(guān)系，似乎作者思維很跳躍。我終于明白了溫總理為什么把這本書放在床頭，為什么讀了不下100遍。正因?yàn)檫@種人為不能控制的不確定性，更顯得現(xiàn)在的重要性與價(jià)值性。過往的失意，無礙于今天我們以良好的心態(tài)遙望旭日的升起，面對嶄新的一天，喜迎身邊的人與事。最長和最短的生命就如此成為同一。因此，當(dāng)追逐名聲而感到事業(yè)有所希望成功時(shí)，他們是忙碌的人物。正如古羅馬哲學(xué)家塞涅卡所說：盡管名滿天下，自己卻一無所知，這樣死去是不幸的。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇這就是答案。有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱賀別人的威名之后亦與世長辭。奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。馬可這樣我們的人生才能過得有滋有味。猶如硬幣，任何事情都有兩面。那一刻起，我們就被各種形形色色的欲望所包圍。所以，當(dāng)你在苦難中倍受煎熬時(shí)，你要對自己說：堅(jiān)持吧，挺一挺就過去了。這絕不是危言聳聽，而是活生生的，殘酷的現(xiàn)實(shí)，如果你不想成為社會的棄嬰，你就務(wù)必學(xué)會適應(yīng)周圍環(huán)境，適應(yīng)整個(gè)社會。既然能夠選取笑，為什么還要哭呢?你就應(yīng)要感謝上蒼，因?yàn)槟惚葎e人有更多的鍛煉機(jī)會，只要你相信自己不是弱者，能夠承受苦難，那么你將會從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過的真金，光芒四射!當(dāng)然，在《沉思錄》中，這樣的好句子比比皆是，多如牛毛，如果要一一細(xì)說，恐怕要耗盡我的余生。之前，對于道德和人性的探索一向只停留在表面，《沉思錄》后才有了較為深入和系統(tǒng)的思考。只愿我們都能像梭羅一樣，在寂寞的人生中活出充實(shí)的自己。梭羅詩意的散文與川端散文的小說都要在虛靜中閱讀的，在虛靜中才能體悟到其中的好處。這種妙悟不是從天而降，而是從瓦爾登湖那里思得來的。他在《閱讀篇》中寫到：“一個(gè)人如果不能相信每一天都有一個(gè)比褻瀆過的更早，更神圣的曙光時(shí)晨，他一定是已經(jīng)對于生命失望的了，正在摸索著一條降入黑暗的道路?！倍嗌俅危乙策@樣欣賞風(fēng)景，我的心中的湖，然而我卻常常是失望的?！彼罅_眼中的湖不僅僅是一個(gè)湖，而且是一個(gè)充滿著性情的湖。梭羅在《湖》中這樣寫到：“瓦爾登湖的風(fēng)景是卑微的，雖然很美，卻并不是宏偉的，不常去玩的人，不住在它岸邊的人未必能被它吸引?。坏沁@樣一個(gè)湖以深邃和清澈著稱，值得給予突出的描寫。書中梭羅用質(zhì)樸的聲音，歡快自信的語調(diào)告誡我們，一億人當(dāng)中才能一個(gè)人生活得詩意而神圣。在一個(gè)變化迅速的時(shí)代，真有一種危險(xiǎn)，那就是信息靈通和有教養(yǎng)是互相排斥的兩件事情。這也是?？滤f的“生活美學(xué)”與“自由實(shí)踐”。其中提及的一種世界主義的包容心態(tài)，也確實(shí)值得后世借鑒。如果有可能的話，也可以嘗試運(yùn)用你的觀察與理智去教化他人。兩個(gè)人的出身與社會地位極為懸殊，但是并不妨礙他們擁有共同的一個(gè)生活狀態(tài)。即使他夙興夜寐，堅(jiān)定不已地工作，也無法挽救一個(gè)病入膏肓的帝國。作為古羅馬帝國晚期的一名有名的君主，也是著名學(xué)派斯多葛學(xué)派學(xué)派的代表人物之一。我們生命的長度是有限的，我們剩下的時(shí)間是越來越少，在衰老之前，我們應(yīng)該要保持理智。作者說：不論我是什么人，都只是一小小的肉體、呼吸和支配部分。但是我作為知道善惡性質(zhì)，知道前者美，后者丑的人。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。遠(yuǎn)古與當(dāng)代，帝王或凡人，外部世界的進(jìn)取終難替代內(nèi)部心靈的安頓。多年來他的帝國一直動蕩不安，危機(jī)四伏，甚至可以說兵荒馬亂，加上軍隊(duì)的內(nèi)訌，他的年輪幾乎是在戰(zhàn)車下轉(zhuǎn)動的，他的身體也十分疲憊。數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇七《沉思錄》是公元2世紀(jì)后期古代羅馬皇帝馬可總之，生與死之間的距離是很短暫的，看看在你之后的時(shí)間，再看看在你之前的時(shí)間，在這種無限面前，活三天和活三代之間有什么差距呢？當(dāng)然，作者把生死看成是自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，坦然面對它，并不是消極等待死亡，而是珍惜生命、正視人生價(jià)值。當(dāng)今，我們作為每一個(gè)社會人，很需要發(fā)揚(yáng)這種精神，以自己的實(shí)際行動去維護(hù)國家、社會、集體的利益。《沉思錄》作者提醒自己和他人，要讓你的行為和活動限定于有益社會行為，因?yàn)檫@符合你的本性。不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。我們也要以此為鑒，學(xué)會善于取人之長，豐富知識、提升境界、弘揚(yáng)美德。如果發(fā)生了這樣的事情，