【正文】 文創(chuàng)自成一派，也帶動了中國各地博物館的文創(chuàng)之風(fēng)。供給以創(chuàng)意審美為底線，無論是趣味化還是高雅范，自內(nèi)而外新生的力量才是藝術(shù)表達的本真訴求和創(chuàng)新方式。 故宮作為文創(chuàng)的先行者，在文創(chuàng)傳播方式上常有突破。然而對于傳統(tǒng)文化的傳承和呈現(xiàn)，開放的底線卻難以衡量。無論是用受眾喜歡的藝術(shù)方式來表達文化審美內(nèi)涵，還是通過滿足商業(yè)價值來實現(xiàn)文化創(chuàng)意的結(jié)果，文化遺產(chǎn)再創(chuàng)造的最終意義還是要實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。 （摘編自岑梅玲子《從故官文創(chuàng)看文化遺產(chǎn)創(chuàng)意邊界》）在某種程度上，故宮火鍋、故宮年夜飯等越來越接地氣的載體，體現(xiàn)了現(xiàn)實中消費者的實際需求。（摘編自孔德淇《“故宮年夜飯”該不該取消，讓市場效果說話》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） ，在深層次上對文化“溫故知新”。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） A.《上新了，故宮》引發(fā)人們關(guān)注，部分原因是節(jié)目在內(nèi)容上讓觀眾獲得文化新認知的同時打造了全新的文創(chuàng)產(chǎn)品。（3）下列說法中可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（） ，正以不同的方式與形式、履行公共教育的職能，進入尋常百姓的消費視野，給人們生活方式帶來一定的影響和改變。（4）材料二是如何一步步地展開論述的？請結(jié)合材料內(nèi)容具體分析 （5）隨著社會的發(fā)展，原先家家都張貼的年畫逐漸淡出人們的生活。我國糧食儲備率遠遠高于國際公認的17%至18%安全線。 近年來一些國家發(fā)生的糧食危機警示我們，糧食依然是弱勢產(chǎn)業(yè)。藏糧于地，就是要堅守耕地紅線，確保耕地數(shù)量不減少，開展高標準農(nóng)田建設(shè)。 中國人口占世界的近1/5，糧食產(chǎn)量約占世界的1/4，中國依靠自身力量端牢自己的飯碗，實現(xiàn)了由“吃不飽”到“吃得飽”，并且“吃得好”的歷史性轉(zhuǎn)變。 材料三：我國改革任務(wù)繁重，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速推進，糧食安全面臨諸多挑戰(zhàn)。而工業(yè)用糧、飼料用糧和食品精細化又使糧食需求不斷增長，給糧食可持續(xù)發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。 (摘編自張正河《糧食安全現(xiàn)狀論述》)健全糧食安全應(yīng)急體系，優(yōu)化糧食品種結(jié)構(gòu)和儲備布局，評估我國糧食安全的動態(tài)變化，保障薄弱地區(qū)、困難群體和應(yīng)急狀態(tài)下的糧食供應(yīng)?！俺圆伙枴钡健俺缘蔑枴痹俚健俺缘煤谩钡臍v史性轉(zhuǎn)變。，需全面整合國內(nèi)外糧食生產(chǎn)、儲存、銷售等數(shù)據(jù)，充分利用現(xiàn)代技術(shù)對糧食安全狀況進行科學(xué)監(jiān)測、預(yù)警和判斷。C是China的首字母，也是中國商用飛機有限責(zé)任公司英文縮寫的首字母。20年后，誰來為第一代打工者養(yǎng)老，為他們提供基本的社會保障？僅僅靠低端的低利潤的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，顯然不足以滿足這樣巨大的需求。也許你的國產(chǎn)的東西更好，更先進。民航客機和軍用大運不同，軍用大運針對的是打仗，只要能把足夠重的裝備、人員、物資投送上去，投送到需要的距離上去，其它的問題統(tǒng)統(tǒng)都可以往后排，比如經(jīng)濟性油耗問題、舒適性問題等等，甚至在某種程度上安全性的問題都可以往后排。（摘自《大飛機C919其實是中型客機，空殼子意味著知識產(chǎn)權(quán)》）材料三而完全自主制造，換個說法就是“國產(chǎn)化率”，是指在實際裝配中制造材料不受挾制。舉個例子，飛機座椅。（整合網(wǎng)上相關(guān)信息）（1）下列各項，不是直接闡述生產(chǎn)C919大飛機的意義的一項是（，為他們提供基本的社會保障。 ） ，它要求能把足夠重量的裝備、人員、物資投送到一定的距離上，并不一定要比其他國家的好。（3）C919大飛機用了許多國外零部件，原因是什么？ 13．閱讀下面的文字，完成各題。 材料一：當(dāng)然，這些服裝標志著當(dāng)時人們的職業(yè)與社會地位，不能被視為真正意義上的校服。這類校服設(shè)計存在千篇一律的弊病，抑制了學(xué)生應(yīng)有的創(chuàng)造力和對美感的積極追求。 （摘編自張玲玲《英美日各國校服文化發(fā)展對未來中國校服的啟示》）與此同時，在校服的身上還折射出一個時代的教育觀，也能反映出一個學(xué)校、一個地區(qū)的文化特色和辦學(xué)理念。學(xué)生穿上具有集體標志的服裝，有一種歸屬感和安全感，會自覺地認為自身就是集體中的一員，集體榮譽和自身息息相關(guān)。除此之外，校服在增強學(xué)生的平等意識、審美情趣等方面也有特殊的功能。 （摘編自雷剛《學(xué)生裝文化淺析》） 材料四：在“不太好看”“不太舒服”的總體評價中，前者說的是審美功能，后者說的是物理功能，兩者是在校服中比重有所不同的兩個主要評價維度。其次，穿著體感上的“舒服”有助于“好看”。因此，相對于校服的“好看”和“舒適”來說，應(yīng)該首先讓校服好看起來，才能使校服有一個很大的改觀。 ） ，顏色多以藍、紅、綠為主，男女適用，體現(xiàn)了校服的審美功能。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（，社會群眾最注重校服款式是否美觀，對加強其功能關(guān)注度相對不高，與學(xué)生、家長存在著認知差異。請你根據(jù)文意從學(xué)生和學(xué)校兩個角度進行概括。近年來共享經(jīng)濟在中國的大發(fā)展也源自人口基數(shù)帶來的互聯(lián)網(wǎng)人口紅利。以汽車為例，根據(jù)摩根士丹利的研究顯示，平均一輛車只有4%的時間在行駛，而96%的時間中被閑置，這在客觀上提供了可供優(yōu)化的資源。 “共享經(jīng)濟”的概念首次由馬科斯共享經(jīng)濟雖然通過第三方平臺提高了交易質(zhì)量，重拾人們的信任度，但是，第三方平臺的資質(zhì)以及對用戶的信任措施有待加強。同時，在保護消費者隱私方面也存在很大的不足和缺陷。 2018年，迅雷集團CEO、網(wǎng)心科技CEO陳磊表示，共享經(jīng)濟和區(qū)塊鏈是一對共生關(guān)系。這樣共享經(jīng)濟中的公民產(chǎn)權(quán)可很好地確權(quán)。 此外，基于區(qū)塊鏈技術(shù)的智能合約系統(tǒng)，可以幫助實現(xiàn)共享經(jīng)濟中的諸如產(chǎn)品預(yù)約、違約賠付等多種涉及網(wǎng)上信任的商業(yè)情景，使共享經(jīng)濟更加完善可靠。 最后，基于區(qū)塊鏈的通證系統(tǒng)，可以實現(xiàn)共享經(jīng)濟系統(tǒng)中的權(quán)益流轉(zhuǎn)和分配，實現(xiàn)對資源共享方的激勵。，實現(xiàn)對資源共享方的激勵。，節(jié)點之間可以單獨進行交互，不需要第三方充當(dāng)信息的傳達者的特點，可以幫助共享經(jīng)濟中的公民產(chǎn)權(quán)很好地確權(quán)。紫禁城內(nèi)所有的建筑，均以斗口尺寸為基準。對于紫禁城建筑整體而言，其建筑構(gòu)造組成基本相同，但建筑等級高低不同，建筑體量大小也不同。我國古人把單數(shù)稱為“陽數(shù)”，雙數(shù)稱為“陰數(shù)”。比如，紫禁城重要宮殿的建筑如太和殿、保和殿、乾清宮等建筑的平面布局都是長度方向為9間、寬度方向為5間的布局方式，來體現(xiàn)“九五至尊”的思想。(取材于周乾的《紫禁城數(shù)字趣話》)材料二紫禁城的北面為景山，南面為內(nèi)金水河。金水河的河面低于紫禁城的地面，紫禁城的主體部分就建在景山和金水河間的向陽臺地上。意思是世間萬物都背陰而向陽，陰陽二氣相互作用而形成新的和諧體?！叭≌奔唇ㄖ季忠阅媳毕驗橹饕S向方向。這種向心的建筑風(fēng)格，不僅使得房屋的間距較小，有利于實現(xiàn)交通的便利性，而且能反映中國古代文化中“中為至尊”“尚中尚大”的思想。門窗朝南開的建筑布局稱為“坐北朝南”。太和殿南立面共有11個開間(開間即在長度方向上的柱距)，每個開間均設(shè)有隔扇門或窗。他們采取多個科學(xué)的采光方法，滿足建筑內(nèi)部的采光需求。(取材于周乾的《紫禁城的布局智慧》)材料三“向心”即所有的次要建筑朝向主要建筑。這種布局形式有若地理學(xué)上的科學(xué)意義：我國的黃河流域處于北半球亞熱帶季風(fēng)氣候最為顯著的地區(qū)，冬季在亞洲大陸西北內(nèi)部形成高氣壓，有長達數(shù)月的偏北寒風(fēng)；夏季高氣壓中心轉(zhuǎn)向東南太平洋上，來自南方致雨的季風(fēng)，使得溫度上升、暑氣逼人。城內(nèi)所有重要宮殿面南而立。金水河經(jīng)城隆廟蜿蜒而南，一路彎彎曲曲，過武英殿轉(zhuǎn)而向東，過太和門、文淵閣，從東南角樓下流出紫禁城。臺基南北相距234米，東西相距130米，二者之比也剛好為9：5。數(shù)字“9”“5”的組合，形成具有特定含義的標記，即“九五至尊”，寓意帝王權(quán)威的至高無上。清朝官方的具體做法為，將建筑用材料大小分為十一個等級，每個等級的斗口尺寸不同。比如紫禁城某古建筑，柱子直徑為6斗口，柱高為58斗口，那么只要確定1斗口的實際尺寸，檐柱直徑、檐柱高度就很容易算出來。 紫禁城的營造尺寸和體量標準都是有講究的，比如“斗口”與“材份”。 紫禁城作為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古代宮殿建筑群，其規(guī)劃和設(shè)計蘊含著我國古代工匠的諸多科學(xué)智慧，而其中重要表現(xiàn)形式之一，即為建筑營造過程中融合的數(shù)字智慧。 15．閱讀下面的材料，回答問題。，是因為其無限供給的能力、趨近于零的邊際成本及其迅速擴張的發(fā)展態(tài)勢對原有的商業(yè)邏輯和利益分配方式產(chǎn)生了強烈的沖擊。B.“共享經(jīng)濟”在20世紀70年代首次出現(xiàn)，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，已成為當(dāng)今創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展的新潮流。記錄在鏈上的所有數(shù)據(jù)和信息都是公開透明的，任何節(jié)點都可以通過互聯(lián)網(wǎng)在區(qū)塊鏈平臺進行信息查詢。第二，共享經(jīng)濟模式中，無限供給的能力、趨近于零的邊際成本及其迅速擴張的發(fā)展態(tài)勢對原有的商業(yè)邏輯和利益分配方式產(chǎn)生強烈沖擊，受到既得利益者的質(zhì)疑和阻撓。 共享經(jīng)濟作為一種新生事物，在其發(fā)展過程中存在著各種各樣的問題。此種新經(jīng)濟模式以互聯(lián)網(wǎng)平臺為依托，以消費者之間的分享、交換、借貸、租賃等共享經(jīng)濟行為作為基本特征，成為當(dāng)今創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展的新潮流。在中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級過程中，大量的傳統(tǒng)行業(yè)勞動力進入共享經(jīng)濟領(lǐng)域，個人的技能或服務(wù)借助第三方平臺實現(xiàn)更快速的流動。共享經(jīng)濟的發(fā)展驅(qū)動力主要有以下四點：一是互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的產(chǎn)生與普及。 材料一：、顏色等能夠詮釋特定的校園文化、辦學(xué)理念等，從某種程度上說，校服是校園文化的載體。，表現(xiàn)了對校服實用功能的重視。不過，需要提醒的是，好看的校服未必是舒服的校服，舒服的校服也未必是好看的校服，關(guān)鍵在于找準兩者的平衡點。雖然校服也需要舒服，但這種舒服是有限度的。 校服最重要方面選擇情況校服最重要方面學(xué)生家長社會群眾a. 經(jīng)濟實惠%%%b. 款式美觀%%%c. 功能加強%%%d. 面料舒適%%%e. 具有文化內(nèi)涵%%%校服不只是一種穿著的屬性，它更多的是承載著育人的功能。校服是校園文化的載體，校服的款式、顏色等能夠?qū)μ囟ǖ男@文化、辦學(xué)理念等起到詮釋的作用。 服裝是一種沒有聲音的語言，它用自身的款式、顏色、面料等向人們訴說著一定歷史時期的經(jīng)濟發(fā)展水平、審美觀念和道德情操。發(fā)展到20世紀80年代，中小學(xué)流行以運動服為主要服裝。，但是仍然屬于完全自主制造，因為在實際裝配中零部件作為制造材料不受挾制。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） ，彰顯我國完全自主制造的能力。有自主知識產(chǎn)權(quán)的才是有競爭力的商品，才能取得商業(yè)競爭優(yōu)勢！至于20姬，Y20這種，軍事產(chǎn)品壓根不講知識產(chǎn)權(quán)。和平時期，采購物美價廉的配件才是正確思維。從某種意義上說，軍用大飛機要解決有無的問題，而民用大飛機不僅要解決有無，而且要好，要比別人更好。畢竟，客機是載人的。不過C919更多一些。（摘自《國產(chǎn)大飛機C919的意義及影響》）材料二今天的民用航空研發(fā)制造領(lǐng)域是當(dāng)今世界上規(guī)模最大利潤最豐厚的一個產(chǎn)業(yè)，一直被空客（Airbus）和波音（Boeing）兩家航空巨頭所壟斷；能夠進入這個領(lǐng)域，和“A”“B”并列，出現(xiàn)一個“C”，形成未來民用航空這樣一個三足鼎立的態(tài)勢，這是C919研發(fā)的最終一個目的。 12．閱讀下面的材料，回答問題。，將導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后繼乏人的現(xiàn)狀雪上加霜，使我國的糧食安全面臨更大的挑戰(zhàn)。，但整體趨好。 依托“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，加強雙邊或多邊農(nóng)業(yè)合作，加強糧食貿(mào)易銜接，為我國糧食安全與貿(mào)易提供保障。 糧食流通、加工、收儲、銷售等各環(huán)節(jié)都是我國糧食安全保障的重要過程，要通過對糧食全產(chǎn)業(yè)鏈多樣化、綜合性、全方位的開發(fā)，提升對國家糧食安全的控制力。 在平原地帶推進規(guī)?；Z食生產(chǎn)，在景觀優(yōu)美區(qū)域開發(fā)休閑觀光農(nóng)業(yè)，在山區(qū)丘陵地帶開發(fā)優(yōu)質(zhì)特產(chǎn)、有機綠色食品等，走好差異化競爭發(fā)展道路。我國人均資源較短缺，人均耕地面積僅為世界平均水平的40%，人均水資源擁有量不到世界平均水平的25%。如圖示： (摘編自張帆《全力以赴保障我國糧食安全》藏糧于技，就是走依靠科技提高單產(chǎn)的內(nèi)涵式發(fā)展道路。由此。目前，全國75%以上的糧食產(chǎn)量、90%左右的調(diào)出量來自13個主產(chǎn)省份，并持續(xù)北移。 材料一： 11．閱讀下面的文字，完成下列小題?！蹲瞎忾w賜宴圖》為主題，推出皇宮特色的“圣旨菜單”以及“萬壽菊花鍋”，讓游客能夠身臨其境地感受宮廷文化，開張后一座難求。，材料二站在文物資源的保護和利用的角度上進行冷思考，表現(xiàn)出了理性思維。，故宮作為行業(yè)領(lǐng)袖的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)是讓文創(chuàng)融入當(dāng)下生活場景，進而帶動各地博物館的文創(chuàng)之風(fēng)。不管是此前被叫停的“故宮火鍋”，還是此次被取消的“故宮年夜飯”，只要在保證文化傳承、創(chuàng)意融合的同時，保持質(zhì)量穩(wěn)定，與民眾生活貼近，得到大眾認可，皆是可以接納的。 近年來故宮推出的文創(chuàng)產(chǎn)品多成了爆款，讓“束之高閣”的文物走入尋常生活，收獲市場美譽度的同時，也成功引領(lǐng)了國內(nèi)博物館做大做強文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的熱潮。在市場熱鬧、消費者追捧的背景下，引發(fā)爭議的文創(chuàng)可能帶來了傳統(tǒng)文化的新生，但也讓以博物館為代表的文物保護陷入盲目發(fā)展態(tài)勢。但當(dāng)沉默的文物變得熱鬧起來，獲得了前所未有的社會關(guān)注時，是以突破傳統(tǒng)保護的方式達到展示價值和傳播需求，還是以更安全的方式愛惜羽毛般保存彌足珍貴的文化遺產(chǎn)？一些過火的宣傳提醒我們，過于迎合觀眾的設(shè)計可能非但不能達到目的，還會給人留下缺少自信的印象。一些文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化重、質(zhì)量不夠好等問題，也需高度重視。 不可否認，故宮作為皇家文化代表，在文創(chuàng)研發(fā)上，其占有的資源無可匹敵。從故宮“紫禁城元宵燈會”的吸睛式宣傳，到網(wǎng)友對活動質(zhì)量的褒貶不一，再到網(wǎng)媒、專家對“故宮開發(fā)利用的邊界”的廣泛評論，一系列話題讓我們意識到，當(dāng)故宮頂著閃耀了600年的歷史光環(huán)走到當(dāng)下，變得可親可近時，文物保護與文化創(chuàng)新的沖突正在悄然醞釀著。 材料二: 節(jié)目實現(xiàn)故宮與創(chuàng)新的完美結(jié)合，打開了故宮文化的另一種解讀方式。 “溫故知新”具體體現(xiàn)在兩個方面:一方面，“