20xx年談學(xué)校道德教育的身體轉(zhuǎn)向(文件)
【正文】 計(jì)著，盡可能地控制學(xué)生的身體使其更有利于生產(chǎn)分?jǐn)?shù)。神學(xué)的對立面是知識，神學(xué)被摧毀后，人們追隨的是理性的腳步，自此，道德教育也成了理性的天下。學(xué)生必須以這樣理性的標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)踐道德，否則就是所謂的“不合規(guī)矩”?；诿仿妪嫷俚纳眢w現(xiàn)象學(xué)，我們從學(xué)校道德教育的宗旨，方法，意識和運(yùn)作路徑四個微觀領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)學(xué)校中身體的轉(zhuǎn)向。身體不再是“客觀者”，而是一個實(shí)實(shí)在在的“主體者”。在梅洛龐蒂看來，具有各種感知功能的身體是一個集視覺、聽覺、嗅覺和觸覺為一體的場域，在這個場域中，學(xué)生作為心理物理主體與“他者”建立了一個親密無間的關(guān)系。疊加的概念、公式乃至人類歷史文化的意義在師生身體的相遇中到詮釋和彰顯。道德教育中身體有表達(dá)的意義所在，不僅身體姿勢可以傳達(dá)情感，身體具有的意向性結(jié)構(gòu)比純粹意識的意向性更基礎(chǔ)、更純粹。
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作者：盧艷飛 單位：渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院
8 。學(xué)生也可以借助身體語言來表達(dá)自己對外部世界的理解和感受，教師也可以通過學(xué)生的身體語言來了解學(xué)生，認(rèn)識學(xué)生。而在梅洛龐蒂看來，意識語言的表達(dá)與身體密不可分。這種“我”與“他者”的邂逅不再是作為主體的自我對他者的發(fā)覺，而是在互為主體之間的“原始的知覺關(guān)系”中相互的“觸摸”。
：由“灌輸”轉(zhuǎn)向“對話”
現(xiàn)代學(xué)校道德教育的方法主要是以“灌輸式”，教師向?qū)W生灌輸?shù)赖轮R，學(xué)生形成了單一、標(biāo)準(zhǔn)的道德價(jià)值觀，缺少了對道德生活體驗(yàn)的獨(dú)特性、個體性。在道德教育中，他們或用自己的身體去思考，來履行自己的道德義務(wù)。師生之間的交流只是理性地“論道”，卻鮮少摻雜除知識以外的身體交流。其次，道德語言被
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