【正文】 治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同?？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的?！暗?，人之本也，本立而道生。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)?！?“事父母能竭其力；”等。儒家思想――中庸之道。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也?！彼裕鬃痈嬖V他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。在整個(gè)社會(huì)監(jiān)督體系中輿論監(jiān)督有其獨(dú)特的優(yōu)勢。社會(huì)監(jiān)督對(duì)于擴(kuò)大公民的政治參與，增強(qiáng)公民的民主參與意識(shí)，提高公民的政治行為能力都是大有幫助的。社會(huì)監(jiān)督要求有相應(yīng)的法律規(guī)定和救濟(jì)途徑與之相配合，作為它的堅(jiān)實(shí)后盾和可靠保障。（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。山東的“市長下跪事件”。此外，這一事件的被曝光也加速了中國政府廢除舊有的強(qiáng)制收容制度而改為自愿接受救助的步伐。聯(lián)系實(shí)際的例子：（例子可以一個(gè)小組寫相同的內(nèi)容，可以上網(wǎng)查找些資料）以下的僅供參考：1．諸如報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)和電視等大眾媒體在行政法律關(guān)系中就是扮演的社會(huì)監(jiān)督角色。輿論監(jiān)督不是新聞監(jiān)督，但輿論和新聞是緊密相連的。提高行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的規(guī)格，設(shè)立“行政監(jiān)察委員會(huì)”，(3)在紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，逐步過渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主，以保證其獨(dú)立履行監(jiān)督職權(quán)，不受其他行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。3．推進(jìn)公開辦事制度，提高權(quán)力運(yùn)行的透明度．應(yīng)運(yùn)用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發(fā)動(dòng)，在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上采取硬性措施，推動(dòng)公開辦事制度的深入實(shí)行。(2)抓緊行政程序立法。第一篇：2011《政治學(xué)原理》作業(yè)政治學(xué)原理作業(yè)一：答案：一、我認(rèn)為對(duì)政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約都很重要，權(quán)力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省，聯(lián)系香港財(cái)政司司長梁錦松買車**這一案例，我認(rèn)為權(quán)力制約更好，道德制約也應(yīng)起輔助作用。(3)完善廉政方面的法律。4．強(qiáng)化以權(quán)力制約權(quán)力，建立有力的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。5．還要強(qiáng)調(diào)社會(huì)監(jiān)督，其途徑和方式包括有公民監(jiān)督、社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。新聞媒體是傳播意見進(jìn)而形成輿論的工具，但新聞本身并不就是輿論，所以輿論監(jiān)督并不等于新聞監(jiān)督。媒體以調(diào)查、報(bào)道和評(píng)論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為，成為了遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器?！皩O志剛事件”只是中國眾多新聞輿論監(jiān)督案例中的一個(gè)例子。山東婦女李玉春因?yàn)榕e報(bào)濟(jì)寧市副市長的劣行，并公布了這個(gè)官員下跪的丑態(tài)，而備受全國輿論的關(guān)注。一旦用權(quán)失誤發(fā)生，社會(huì)監(jiān)督機(jī)制會(huì)訴諸于規(guī)定的程序及時(shí)調(diào)整，以減少用權(quán)失當(dāng)所帶來的不良后果和損失。（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能。如何發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督的功能發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督功能的途徑有三個(gè)：（1）公民監(jiān)督，主要是公民通過批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。（3）是社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督，即各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)國家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督，是通過選舉、請?jiān)?、?duì)話、示威、輿論宣傳等形式，構(gòu)成了對(duì)政府管理活動(dòng)的監(jiān)督。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。三十而立??”我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。好信不好學(xué)，其蔽也賊??”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。就說我們班上的吧。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞??！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。”仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則?！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分?？鬃拥摹熬訍圬?cái)，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想?？晌沂菍W(xué)工科的，對(duì)這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。讀后感3《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。常言道：世界是個(gè)大家庭。讀《論語》有感4子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 這幾句話太熟悉了，特別是前兩句，熟的讓人從來不想其中的含義，習(xí)以為常自然地認(rèn)為完全理解。在這三者之中，學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的，而時(shí)機(jī)不僅要靠天時(shí)，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力。因此孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”的重要性。難怪每當(dāng)我們接待遠(yuǎn)方賓客的時(shí)候，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對(duì)這句話的誤讀。而“遠(yuǎn)方”的意思是只有相距的遠(yuǎn)，才能有個(gè)人的空間，才能使不同的人在不同的環(huán)境里各有所悟，古代的“遠(yuǎn)”可以等同于地理上的遠(yuǎn)，在信息，通訊發(fā)達(dá)的今天，長久不聯(lián)系即是“遠(yuǎn)”。而“有朋自遠(yuǎn)方來”所帶來的快樂是交流的快樂，是人與人互動(dòng)的快樂，是快樂社會(huì)。以人生觀、社會(huì)觀、做人為開始的《論語》，就是用這樣簡單的語言展開了我們通常為之困惑一生的問題。但是，換個(gè)思路想過來，這個(gè)“習(xí)”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應(yīng)用”、“體會(huì)”的意思。這一句說的是我們中國人自古以來就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。我們再回過頭來先看前兩句。你也能給予理解。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。孝弟，這個(gè)‘弟’是‘悌’。就是說，孝弟是做人的根本。所以，只要一個(gè)人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個(gè)人在外就不會(huì)亂惹事了，不會(huì)亂惹事的人就不會(huì)做出謀反叛亂、投敵賣國的勾當(dāng)，所以，“孝”才是做人的根本。第四句話容易理解，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那，對(duì)別人有沒有講信用啊，今天是否學(xué)到了東西，有沒有仔細(xì)體會(huì)啊。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理信紙基礎(chǔ)上的（C） ,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。 6.（B）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。 三、名詞解釋：是一種政治制度,在這種制度中,全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地,：是指一個(gè)國家式政治共同體內(nèi)的一種介于國家個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。政治參與的基本特征是什么？答：政治參與的基本特征有：（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？答：（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”、和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即；以道德教化，修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治反對(duì)以苛政，刑律治天下；（2）法家則反其道而行，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”核心的政治觀，主張以明顯法和統(tǒng)治來駕駛?cè)嗣瘢寮液头业闹鲝埛謩e形成了中國歷史上的“王道”和“霸道”。（1）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。（4）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。這種職責(zé)或是專門的，或者兼職的；或是檢察的，或是作出處理決定的，或兼而有之。西方分權(quán)制衡制度是建立在資產(chǎn)階級(jí)民主的基礎(chǔ)上，并且強(qiáng)調(diào)最高權(quán)力的分立與相互制衡?！耙缘赖轮萍s權(quán)力”的機(jī)制的涵義是通過學(xué)習(xí)和教育的方法使社會(huì)或統(tǒng)治階級(jí)對(duì)政府官員的要求內(nèi)化為他們的道德信念，幫助他們樹立“正確”的權(quán)力觀，培養(yǎng)他們勤政廉政為統(tǒng)治利益或公共利益服務(wù)的意識(shí)和品質(zhì)，使他們能夠自覺地以內(nèi)心的道德力量抵制外在的不良誘惑，自覺地嚴(yán)格地要求自己，行使好手中的權(quán)力。而權(quán)力的相互制約機(jī)制的作用原理在于，恰當(dāng)?shù)嘏渲酶鞣N權(quán)力，使得某一種權(quán)力被濫用時(shí)便會(huì)受到來自另一種權(quán)力的抑制，側(cè)重于制約外部的行動(dòng)。這些措施雖然是潛移默化地緩慢地起作用，而效果卻可能是巨大和更持久的。對(duì)于政治權(quán)力的監(jiān)督與制約機(jī)制，可分為以下三種：（1）以權(quán)力制約權(quán)力、（2）以道德制約權(quán)力、（3）以權(quán)利制約權(quán)力。一些曾經(jīng)當(dāng)權(quán)的腐敗分子可以輕松地使一些機(jī)構(gòu)和制度不起作用。媒體以調(diào)查、報(bào)道和評(píng)論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為，成為了遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。“孫志剛事件”只是中國眾多新聞輿論監(jiān)督案例中的一個(gè)例子。山東婦女李玉春因?yàn)榕e報(bào)濟(jì)寧市副市長的劣行，并公布了這個(gè)官員下跪的丑態(tài)，而備受全國輿論的關(guān)注。社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力主體在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力。（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能社會(huì)監(jiān)督的功能不僅在于它對(duì)社會(huì)政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。（2）是輿論監(jiān)督，社會(huì)利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見及看法，以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。但是，相當(dāng)長的時(shí)期以來，在許多方面，所謂群眾監(jiān)督只不過是“紙上談兵”，徒具虛名。******同志在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文中指出：“要有群眾監(jiān)督制度，讓群眾和黨員監(jiān)督干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部。這種審查是審查工作人員最有效的方法之一。群眾監(jiān)督必須制度化、法律化。工會(huì)作為工人階級(jí)的群眾組織，作為職工群眾利益的重要代表，作為社會(huì)主義國家政治體系中重要的社會(huì)政治團(tuán)體，既是民主監(jiān)督的積極參與者，又是搞好群眾監(jiān)督的直接組織者，在充分發(fā)揮群眾監(jiān)督作用中負(fù)有重大責(zé)任。市民社會(huì)：是指一個(gè)國家或政治共同體的一種介于國家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。答：(1)個(gè)人主義原則,個(gè)人主義是自由主義的核心原則。（5）寬容原則，自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動(dòng)）不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。二、制約政治權(quán)力，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：1．加強(qiáng)民主政治立法和行政立法，健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。(4)完善監(jiān)督方面的法律，以避免權(quán)力的濫用。(1)在現(xiàn)有體制下，黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用，以使各監(jiān)督機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)行動(dòng)，形成監(jiān)督合力。公民監(jiān)督是一種對(duì)國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式；輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利，輿論監(jiān)督需要立法保障，兼具私益與公益的雙重性質(zhì)，輿論監(jiān)督行為需要法律限權(quán)。這一事件被新聞媒體曝光后，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，最終，涉案人員全部被依法嚴(yán)懲。后被新聞媒體曝光，肇事者得到了應(yīng)有的懲罰。社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力。（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能。（2）是輿論監(jiān)督，社會(huì)利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有