【正文】 方式,認(rèn)為公民道德的形成只能是公民積極參加公共生活和政治實(shí)踐的結(jié)果。18世紀(jì)自由主義價(jià)值觀不斷發(fā)展,多數(shù)思想家關(guān)于公民道德的論述也就徘徊在了古代公民道德觀和自由主義公民道德觀之間,公民道德教育被迫予以轉(zhuǎn)型。馬基雅維利認(rèn)為,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一個(gè)共和國(guó)的公民應(yīng)當(dāng)擁有克己自律、愛(ài)國(guó)主義和為共同體服務(wù)的德性。二、中世紀(jì)城市共和國(guó)對(duì)公民道德教育的堅(jiān)守與最終消亡,公民身份首要是混雜的人民,公民道德教育對(duì)象由“基于共同的血統(tǒng)、民族、宗教、生活認(rèn)同的公民”向“混雜的人民”轉(zhuǎn)變。(4)與“培養(yǎng)能言善辯的演說(shuō)家”的公民教育緊密結(jié)合。西塞羅認(rèn)為,自然法是正確的法則和最高理性,且先于國(guó)家法律而存在,是正義和法律的根源和基礎(chǔ),人類(lèi)由自然法聯(lián)結(jié)成一統(tǒng)一體,所有人就都平等?！八拱瓦_(dá)注重公民忠誠(chéng)、勇敢、守法等品德培養(yǎng),而雅典除了培養(yǎng)上述品德外,還重視培養(yǎng)公民智慧和審美以及參政議政能力。”(5)公民德性不是一個(gè)人的全部德性。自然,其公民道德教育也就更多現(xiàn)為公民責(zé)任和義務(wù)的履行了。所以,是“按照城邦的目的和正義德性來(lái)培養(yǎng)與城邦德性相適應(yīng)的公民德性。所以,公民道德教育的對(duì)象只能是少數(shù)人?，F(xiàn)代,伴隨自由主義的泛濫,公民道德教育在西方曾一度徹底消失,直到20世紀(jì)50年代才得以再次復(fù)蘇和發(fā)展。自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行公民義務(wù)，積極參加學(xué)校組織的義務(wù)勞動(dòng)和各種公益活動(dòng)，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，掌握?qǐng)?bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)，為將來(lái)奉獻(xiàn)社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2嚴(yán)格按照學(xué)校制定的和的規(guī)定，提高自治自理的能力。自強(qiáng)2培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)、奮發(fā)有為的精神，困難面前不退縮，逆境之中不氣餒。1見(jiàn)義勇為，對(duì)違反社會(huì)公德的行為要敢于并善于抵制，同時(shí)想方設(shè)法報(bào)警。1同學(xué)之間團(tuán)結(jié)互助，正常交往，真誠(chéng)相待，不起侮辱性綽號(hào)，不鬧無(wú)原則糾紛，不歧視有生理缺陷的同學(xué)，發(fā)生矛盾?chē)?yán)于自我批評(píng)。誠(chéng)信說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，言談舉止做到會(huì)上與會(huì)后一個(gè)樣，老師在與不在一個(gè)樣。用憲法和法律以及學(xué)校的、規(guī)范自己的言行，做到違規(guī)、違紀(jì)、違法的話(huà)不說(shuō)，違規(guī)、違紀(jì)、違法的事不做。要有民族自信心、民族自尊心和民族自豪感，堅(jiān)信中華民族的力量和光明的前途，自覺(jué)維護(hù)民族的尊嚴(yán)和祖國(guó)的榮譽(yù)，不做有損民族氣節(jié)和有損國(guó)格的事。在與外國(guó)人交往中，落落大方，不卑不亢。明禮舉止文明，不打架罵人，不污言穢語(yǔ)，不隨地吐痰、亂扔廢棄物。1講信用，守承諾，答應(yīng)別人的事要做到，因故不能做到要表示歉意，借用他人錢(qián)物要及時(shí)歸還，如有損壞應(yīng)按價(jià)賠償。1正確處理鄰里關(guān)系，與鄰居團(tuán)結(jié)友愛(ài)，和睦相處，鄰里遇有困難，主動(dòng)關(guān)心，熱情幫助。勤儉1學(xué)會(huì)料理個(gè)人生活，承擔(dān)必要的家務(wù)勞動(dòng)，努力為父母分憂(yōu)解難，在班級(jí)和學(xué)校組織的公勞動(dòng)中勇挑重?fù)?dān)，任勞任怨益。2志存高遠(yuǎn)，砥礪品行，尊重科學(xué)，祟尚先進(jìn)，珍惜生命，遠(yuǎn)離毒品，不信邪教，不參與封建迷信活動(dòng)。2積極投身學(xué)校組積的各項(xiàng)活動(dòng)，以富強(qiáng)祖國(guó)為己任，為中華崛起而讀書(shū)，力求做到品學(xué)兼優(yōu)，身心兩健，文理貫通。第二篇：公民道德教育摘要：古代(古希臘和古羅馬,下同),西方公民道德教育強(qiáng)調(diào)責(zé)任、義務(wù)的履行和對(duì)至善道德、完美人性的追求,強(qiáng)調(diào)教育之于公民個(gè)體道德而言的非全面性和層次性。當(dāng)代,公民道德教育已呈現(xiàn)出“新自由主義、新共和主義、社群主義和左派理論等”多元化價(jià)值取向的發(fā)展趨勢(shì)。(2)公民應(yīng)當(dāng)具有將公共利益置于私利之上的德性?！?3)更多體現(xiàn)為責(zé)任和義務(wù)的履行。(4)具有層次性。亞里士多德認(rèn)為,公民德性與公民所屬政體相關(guān),其含義局限于政治法律領(lǐng)域之內(nèi)?！?1)對(duì)象逐漸擴(kuò)大。(3)拓展到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。昆體良提出教育的目的是培養(yǎng)善良的、精于雄辯的人。,所以,公民身份基本上不是常態(tài)的政治制度,公民道德教育也就可有可無(wú)、時(shí)斷時(shí)續(xù)?！边@體現(xiàn)了他在公民道德教育問(wèn)題上復(fù)古傾向。雖然有象盧梭對(duì)古代公民道德教育思想的回歸,但到18世紀(jì)后期,在自由主義價(jià)值觀的不斷排斥下,古代公民道德教育思想也就徹底消失了,讓位于它向自由主義價(jià)值觀妥協(xié)后的“現(xiàn)代公民道德教育”。這是一種融合古今、調(diào)節(jié)政治中利益與道德沖突的溫和公民道德教育思想,是對(duì)古代公民道德教育困境的現(xiàn)代改造。于是,到19世紀(jì)中葉,公民道德教育就在西方公民教育中徹底消失。”取向多元化是當(dāng)代西方公民道德教育思想的特征。蓋爾斯敦也將公民責(zé)任所要求的德性分為一般公民德性、社會(huì)德性、經(jīng)濟(jì)德性和政治德性四種。這是古希臘、古羅馬公民道德教育思想在當(dāng)代的復(fù)興和發(fā)展,它既提倡積極地政治參與和關(guān)注公共生活,又肯定寬容、公正、個(gè)人自主等典型的自由主義價(jià)值?！?。在公民道德教育具體問(wèn)題上,認(rèn)為國(guó)家、政府對(duì)公民道德教育雖負(fù)有重要責(zé)任,但市場(chǎng)與政治參與都不足以培養(yǎng)這些德性,認(rèn)為“使民主政治成為可能的民主品質(zhì)只有在公民社會(huì)的團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)中才能習(xí)得。認(rèn)為參與共同體生活的權(quán)利必須優(yōu)先于責(zé)任,只有參與權(quán)得到保障以后,提出履行責(zé)任的要求才是恰當(dāng)?shù)摹０凑罩泄?*縣委宣傳部、**縣精神文明建設(shè)委員會(huì)辦公室關(guān)于開(kāi)展第十個(gè)“公民道德建設(shè)宣傳教育月”系列活動(dòng)的安排意見(jiàn)（*宣發(fā)〔2011〕12號(hào)）文件精神，現(xiàn)對(duì)我單位今年3月份開(kāi)展“公民道德建設(shè)宣傳教育月”系列活動(dòng)總結(jié)如下：一、開(kāi)展了形勢(shì)多樣的宣傳活動(dòng)縣人社局高度重視，精心組織，開(kāi)展了一系列的宣傳活動(dòng)。大力倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善、自強(qiáng)、敬業(yè)等道德規(guī)范，形成知榮明恥、見(jiàn)賢思齊的良好社會(huì)氛圍和干部職工人人促和諧的良好局面。縣人社局組織全系統(tǒng)干部職工對(duì)所有公共場(chǎng)所、辦公室、街道、衛(wèi)生死角集中開(kāi)展一次環(huán)境衛(wèi)生大掃除活動(dòng)，使廣大干部職工養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，提高公民的衛(wèi)生意識(shí)和自身素質(zhì)?？h人社局在社保局等局屬單位開(kāi)展“優(yōu)質(zhì)服務(wù)標(biāo)兵（窗口）”活動(dòng)。開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)宣傳教育活動(dòng),營(yíng)造濃厚輿論氛圍,使城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理工作深入人心，進(jìn)一步提高居民參與的自覺(jué)意識(shí)。在全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)新“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的歷史條件下，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的公民道德教育，逐步提升全民族素質(zhì)，對(duì)我國(guó)迎接經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，具有重要意義。以“為人民服務(wù)”為核心，以“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”為基本要求，以“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為內(nèi)容的公民道德規(guī)范正逐漸被大多數(shù)中學(xué)生接受和認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行為。外來(lái)文化往往憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以生活方式出現(xiàn)，使得部分中學(xué)