【正文】 倫理則規(guī)范著科學(xué)自身發(fā)展的方向。人的生命和健康是實(shí)現(xiàn)其他一切社會價(jià)值的基礎(chǔ)，是一切價(jià)值的最終目的?？茖W(xué)家失信的行為不斷發(fā)生不僅會 降低民眾對科學(xué)家的信任，也會降低對科學(xué)知識的信任，影響科研的健康發(fā)展。長期以來，遺傳工程一直被“神化”，被宣揚(yáng)為農(nóng)業(yè)發(fā)展的新革命，而對它的負(fù)面危害卻很少談及。它既是方法論的要求,也是制度性的要求。因?yàn)橐坏┲贫纫鬅o私利的行動,它就以懲罰為代價(jià)要求科學(xué)家遵從這一規(guī)范,而當(dāng)這個規(guī)范被內(nèi)化之后,它就以心理沖突為代價(jià)。這些等同混淆了分析的制度層面與動機(jī)層面的問題?？茖W(xué)的公有性還反映在,科學(xué)家承認(rèn)他們依賴于文化遺產(chǎn),他們對文化遺產(chǎn)的態(tài)度是共同的?？茖W(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)都是社會協(xié)作的產(chǎn)物，因此它們歸屬于科學(xué)共同體。真理性訴求，不管其來源如何，都服從于先定的非個人標(biāo)準(zhǔn)，只要求與觀察和早已被證實(shí)的知識相一致。面對兩類自然的矛盾和沖突,我們不可能放棄人工自然的創(chuàng)造,重新回到原來的天然自然,也不能舍棄天然自然,無視人工自然對天然自然的侵害,仍按過去的模式來發(fā)展人工自然,兩類自然的并存永遠(yuǎn)是人類的需要。人工自然觀1．它研究人類改造自然的實(shí)踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。技術(shù)哲 學(xué)也可以理解為就是關(guān)于人工自然的哲學(xué)，或首先是關(guān)于自然界人工化的哲學(xué)。人類既要依賴天然自然,又要設(shè)法超越天然自然,進(jìn)而開始了創(chuàng)造人工自然的過程。傳統(tǒng)的中醫(yī)藥歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，其價(jià)值已為臨床實(shí)踐所證實(shí)，中醫(yī)藥具有強(qiáng)大的資源優(yōu)勢、治病有其獨(dú)特之處、其潛力也正在凸顯，隨著中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程加快，中醫(yī)藥新試劑也在時刻彰顯者魅力?？茖W(xué)性就是符合客觀實(shí)際的真實(shí)屬性，它是主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際能夠?qū)崿F(xiàn)具體統(tǒng)一的屬性（是否科學(xué)，科學(xué)的是指科學(xué)性）。目前很多人并不看好中醫(yī)，主要有以下幾個方面：中藥療效過慢服用不便且口味苦怪、中醫(yī)診治手段單一、慣性思維阻礙發(fā)展、就業(yè)艱難后繼乏人?！贝舜潍@得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，既是中國醫(yī)學(xué)界首次榮膺諾貝爾獎，是中國醫(yī)學(xué)界迄今為止獲得的最高獎項(xiàng)，也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎項(xiàng)。第一篇：自然辯證法考試題：我國科學(xué)家屠呦呦在傳統(tǒng)中醫(yī)典籍啟示下研究青藁素獲得成功并獲得今年諾貝爾獎，充分證明了我國中醫(yī)中藥的科學(xué)性。中醫(yī)承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。但是，此次屠呦呦獲獎，從科學(xué)的角度來看，恰恰體現(xiàn)了我國中醫(yī)中藥的科學(xué)性。屠呦呦在發(fā)現(xiàn)青蒿素和雙氫青蒿素的實(shí)驗(yàn)過程，正是體現(xiàn)了探索性、冒險(xiǎn)性以及創(chuàng)新型；而中醫(yī)的獨(dú)特正是體現(xiàn)了辯證思維。通過，我國科學(xué)家屠呦呦在傳統(tǒng)中醫(yī)典籍啟示下研究青藁素獲得成功并獲得今年諾貝爾獎，我們要充分認(rèn)識到我國中醫(yī)中藥的科學(xué)性。于是，在天然自然中,逐步形成了一個嶄新的世界——人工自然界?！比斯ぷ匀挥^主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。那么，只有協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，關(guān)鍵在于調(diào)整人工自然的創(chuàng)建模式，對現(xiàn)有的人工自然進(jìn)行改造,在此基礎(chǔ)上,創(chuàng)造第三類自然生態(tài)自然。一種學(xué)說不管是被劃歸為科學(xué)之列，還是被排斥在科學(xué)之外，并不依賴于提出這一學(xué)說的人的個人或社會屬性；他的種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)都與此無關(guān)。它們構(gòu)成了共同遺產(chǎn)，其中作為提出者個人的份額是極其有限的。牛頓的名言“如果我看得更遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀?只在于表明他受惠于公共遺產(chǎn)的觀點(diǎn),并承認(rèn)科學(xué)成就在本質(zhì)上具有合作性和有選擇的積累性。求知的熱情、無盡的好奇心、對人類利益的無私關(guān)懷和許多其他特殊動機(jī)都為科學(xué)家所具有。無私利性的規(guī)范向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變,通過科學(xué)家對其同行的最終負(fù)責(zé)而獲得有效的支持。暫時的懸而未決性和借助于經(jīng)驗(yàn)與邏輯的標(biāo)準(zhǔn)對觀念的客觀審視,經(jīng)常使科學(xué)陷于與其他制度的沖突之中。轉(zhuǎn)基因生物破壞生態(tài)系統(tǒng)、轉(zhuǎn)基因生物作為新物種破壞環(huán)境、雜交作物對環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響、轉(zhuǎn)基因生物對非目標(biāo)生物的污染、轉(zhuǎn)基因生物對其他農(nóng)作物的影響、轉(zhuǎn)基因生物對人類健康造成的不利影響、公眾對轉(zhuǎn)基因生物已經(jīng)產(chǎn)生懷疑科學(xué)家的社會責(zé)任求真——探索自然規(guī)律，推動社會進(jìn)步發(fā)展 求善——把握研究方向，促使科學(xué)為人類造福務(wù)實(shí)——進(jìn)行科學(xué)教育，弘揚(yáng)科學(xué)精神，抵制偽科學(xué)科學(xué)家社會責(zé)任淡化原因科技行為主體的擴(kuò)大是科學(xué)家社會責(zé)任模糊 當(dāng)代科技經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的支配力是科學(xué)家責(zé)任缺失科學(xué)政治功能與科學(xué)家社會責(zé)任間價(jià)值取向的矛盾使科學(xué)家處于兩難抉擇 科學(xué)體制和評價(jià)體制的缺陷是科學(xué)家陷入責(zé)任沖突的困境 社會責(zé)任的道義本質(zhì)無法形成強(qiáng)有力的約束機(jī)制兩點(diǎn)倫理問題：一是科人員的誠信問題，二是對獨(dú)立人格和對生命的尊重問題。獨(dú)立人格和生命的尊重。生命價(jià)值高于一切，是唯一的，不可逆的，不應(yīng)被作為科學(xué)或私欲的犧牲 品?？茖W(xué)家如果不遵守科研誠信原則、倫理原則最終傷及的不僅是科學(xué)家個人，更是整個科學(xué)。“從純科 學(xué)角度看，科學(xué)家對轉(zhuǎn)基因食品的研究富有成效?？茖W(xué)并非沒有禁區(qū)，科學(xué)家應(yīng)該在自由探索和倫理責(zé)任之間保持一種必要的張力。以直觀性、思辨性和猜測性的方式從整體上把握認(rèn)識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識的分化。辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自然。機(jī)械唯物主義否定了辯證性，用機(jī)械的觀點(diǎn)看待問題，承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論。它促進(jìn)對自然界的認(rèn)識從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從注重思辨和想象到注重觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理，從注重把宗教作為判定認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認(rèn)識和處理人類社會與自然的關(guān)系，解決當(dāng)今生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時，為我們認(rèn)識社會主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律，解決當(dāng)今環(huán)境問題，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明提供了方法和途徑。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問題時的基本結(jié)論，是我們克服全球性生態(tài)危機(jī)的行動指南。第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？答：1）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。知識結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成。2）現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續(xù)前進(jìn)。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力問題上，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨(dú)立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。這就要求創(chuàng)新者在思維時，將事物放在系統(tǒng)中進(jìn)行思考，進(jìn)行全方位多層次多方面的分析與綜合，找出與事物相關(guān)的、相互作用、相互制約、相互影響的內(nèi)在聯(lián)系。數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結(jié)構(gòu)的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達(dá)事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法是人類對事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認(rèn)識方法。是一種理想化的數(shù)學(xué)實(shí)踐。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來，讓人們更加認(rèn)識到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問題的多樣性。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮獭⒓彝?、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對社會、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。社會文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動產(chǎn)物。學(xué)習(xí)意義：；；制；。3）自然界的物質(zhì)系統(tǒng)是有層次的，是不斷演化發(fā)展的。聯(lián)系和發(fā)展的三大規(guī)律。人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。系統(tǒng)處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)，在較強(qiáng)的耗散中，利用負(fù)熵流建立和維護(hù)的有序結(jié)構(gòu)稱為耗散結(jié)構(gòu)“非平衡是有序之源”3漲落：漲落是系統(tǒng)演化的誘：？答：生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一；本文闡述了馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是生態(tài)自然觀的理論來源；揭示了當(dāng)代全球性的“生態(tài)危機(jī)”是生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源和生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)；論述了生態(tài)自然觀的基本思想及其對實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明的重大意義。“物物相關(guān)”和“相生相克”的規(guī)律，揭示了自然事物相互聯(lián)系；相互制約、共存共生的生態(tài)關(guān)系?！柏?fù)載定額”規(guī)律揭示了任何生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和承載能力都是有限的?！逗筇臁?，談一談構(gòu)建人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明觀的重要性或意義？答：電影《后天》描繪了溫室效應(yīng)造成氣候異變，地球陷入第二次冰河世紀(jì)的故事,體現(xiàn)了對以美國為代表的西方社會“人類中心主義”自然觀之思想根源的強(qiáng)烈批判，對人類肆意掠奪大自然的譴責(zé)以及對建構(gòu)和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀的向往?！?這是中國共產(chǎn)黨第一次把“生態(tài)文明”寫進(jìn)黨代會報(bào)告，充分彰顯我們國力不斷增強(qiáng)、國際威望不斷攀升、負(fù)責(zé)任大國的形象。（二）生態(tài)文明的提出是中國未來發(fā)展及建設(shè)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。同時生態(tài)文明建設(shè)可以促進(jìn)一個舒適、便捷、安全、和諧、美麗的城市人居環(huán)境的形成,使城市真正成為社會安定文明、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化生活繁榮、市民風(fēng)尚良好、人民安居樂業(yè)的現(xiàn)代生態(tài)城市。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。科學(xué)劃界問題具有重要的理論意義和實(shí)踐意義，是科學(xué)哲學(xué)的各大流派所關(guān)心的重要論題。自然辯證法是科學(xué)理論中的一種方法論，科學(xué)的本質(zhì)是科學(xué)與現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐與方法相包容且是符合現(xiàn)實(shí)的正確學(xué)問。這完全是一種誤解，保證人類的物質(zhì)生活的東西那叫技術(shù)不叫科學(xué)。？答：（1）科學(xué)認(rèn)識階段：選題收集材料（觀察和實(shí)驗(yàn)）思維加工（概念，定律，原理，推論，假說）驗(yàn)證（邏輯分析，實(shí)驗(yàn)）科學(xué)理論建立。(2)遵循的原則：1需要性原則。b實(shí)踐需要。所以，應(yīng)力爭第一次涉足，第一流水平，第一流質(zhì)量。4可行性原則：a主觀方面：科研人員的能力、個人品質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、分工協(xié)作人事關(guān)系。也就是要求用最少的錢，最少的時間，取得最好的效益?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)不是重復(fù)，不是模仿，而是探索和創(chuàng)造?？茖W(xué)問題作為一類需要解決而尚未解決的矛盾，把已知和未知，現(xiàn)實(shí)和目標(biāo)，客觀和主觀的矛盾從科學(xué)認(rèn)識中分化出來，使之成為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的起點(diǎn)和目標(biāo)。有人將科學(xué)問題和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)系比作“種子”與“收獲”的關(guān)系?！蹦阍鯓涌创@一觀點(diǎn)？兩道題答案一樣）答：此觀點(diǎn)錯誤創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)：。靈感不是天上掉下來的，是人腦進(jìn)行創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物。原因： 首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。其次，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)理論的辯護(hù)方式一般是轉(zhuǎn)嫁難題。如果核心假定遭到證偽，這才意味著受檢驗(yàn)理論的失敗。這些技巧和手段有時候直接嵌入了科學(xué)理論本身，反映了科學(xué)理論的提出者對科學(xué)共同體的認(rèn)知傾向和風(fēng)格的把握，同時也在一定程度上影響到科學(xué)共同體對該理論的接受程度。首先，技術(shù)屬于社會實(shí)踐范疇，應(yīng)該被理解為是形成和產(chǎn)生科學(xué)知識、運(yùn)用科學(xué)知識的實(shí)踐活動?！笨茖W(xué)技術(shù)屬于一般勞動，是“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”。？答：技術(shù)的特征：自然性和社會性，物質(zhì)性和精神性，中立性與價(jià)值性，主體性和客體性，躍進(jìn)性與累積性。？答：日本技術(shù)論學(xué)者星野芳郎通過對人類技術(shù)史的考察，提出在近代技術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次技術(shù)體系更迭：第一技術(shù)體系形成于18世紀(jì)末到19世紀(jì)末。？答：新世紀(jì),知識經(jīng)濟(jì)的朝陽正冉冉升起,人們對科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。核能、核武器的和平