【正文】 就有“無信人之言，人實(shí)不信。而“信”字則代表著日常生活中與人交往時(shí)要注重言行一致，它代表了與人交往中一種外在的行為準(zhǔn)則。一、誠(chéng)信的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義（一）誠(chéng)信自古以來就具有豐富的文化內(nèi)涵。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)接班人，其價(jià)值觀和人生觀的形成在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中就顯得尤為重要。關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 誠(chéng)信 認(rèn)同 踐行隨著二戰(zhàn)后世界化的不斷發(fā)展，中國(guó)社會(huì)也在發(fā)生著深刻的變革。第一篇：大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信的認(rèn)同和踐行大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信的認(rèn)同和踐行摘要：大學(xué)生是高等教育的主體，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與理解關(guān)乎社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神文明建設(shè)。這種變革不僅僅促進(jìn)社會(huì)的快速進(jìn)步，它也對(duì)我們的生活的方方面面造成了巨大的沖擊。為此黨的十六屆六中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，黨的十七大報(bào)告又強(qiáng)調(diào)要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程，同時(shí)要積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值[1]體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑。誠(chéng)信是中華民族傳統(tǒng)美德?！罢\(chéng)”與“信”兩個(gè)字在古代雖然極少一起使用，但他們講的是我們帶日常生活中要知行合一，表里如一的品質(zhì)?！钡恼f法?？梢姡词故窃谌松鷳B(tài)度，治世理念上的觀點(diǎn)各不相同，但對(duì)日常生活中的基本道德準(zhǔn)則都給予極大的關(guān)注。” 可見，自古以來，中華文化中信的觀念就已經(jīng)深入人心。其次，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特自發(fā)性和市場(chǎng)主體特征，誠(chéng)信在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中就顯得尤為重要。二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信 從個(gè)人層面來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將誠(chéng)信納入個(gè)人層面，證明了誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人的社會(huì)主義價(jià)值觀念體系建構(gòu)的重要性。將誠(chéng)信與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合并內(nèi)化為自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅有助于改善我們的人際關(guān)系，還能幫助我們更好的解決因東西方文化交融所造成的價(jià)值沖突。馬克思認(rèn)為人是社會(huì)關(guān)系中的人，他指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]。國(guó)保于民，民保于信。若無法取信于民，考慮最廣大人民群眾的利益，我們的國(guó)家就難以長(zhǎng)治久安。在諸多關(guān)于大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同調(diào)查中，都顯示出大學(xué)生群體對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同不高。但是從行為傾向及自我認(rèn)同的角度來說，大學(xué)生普遍沒有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化到自我的價(jià)值體系中，無法做到知行合一。其次，應(yīng)該增強(qiáng)學(xué)校的政治思想教育。人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)于學(xué)習(xí)效果十分重要，因此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)才是重中之重。但是千里之行，始于足下，溫家寶總理也曾經(jīng)說過：“我們要仰望星空，也要腳踏實(shí)地。“誠(chéng)”，是儒家為人之道的中心思想，我們立身處世，當(dāng)以誠(chéng)信為本。說真話，做實(shí)事，反對(duì)虛偽。她早已融入我們民族的血統(tǒng)，成為中華民族文化基因中不可缺少的重要一環(huán)。俗話說：“人無信不立，國(guó)無德不強(qiáng)。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，誠(chéng)實(shí)之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠(chéng)、正直、老實(shí)。老實(shí)，則特指說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。因此我們應(yīng)時(shí)時(shí)誠(chéng)信，處處誠(chéng)信，誠(chéng)信他人。二是學(xué)術(shù)抄襲司空見慣。于是招聘會(huì)上人人都是優(yōu)秀班干部、三好學(xué)生，人人都有一疊榮譽(yù)證書，人人都有一流的外語和計(jì)算機(jī)水平。水平的下降直接影響到就業(yè)。缺乏誠(chéng)信，影響的不僅僅是自己道德素質(zhì)的喪失，更會(huì)造成社會(huì)上的信用危機(jī)，使人們對(duì)彼此缺乏信任，對(duì)社會(huì)缺乏安全感，從而對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治造成方方面面的影響，甚至破壞國(guó)家形象。只要你能用你的誠(chéng)信去面對(duì)每一個(gè)人，只要你不背著良心做事，那你就能在人生的路上安穩(wěn)的走下去。所以，我們應(yīng)把誠(chéng)信的道德貫徹到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，這樣才能穩(wěn)定和諧，經(jīng)濟(jì)才能健康有序的發(fā)展下去。、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：（1）對(duì)講文明的人產(chǎn)生信賴、崇敬的思想感情；（2）從內(nèi)心里渴望自己也做一個(gè)講文明的人。他覺得很奇怪，忍不住問道：“你為什么不工作呢？”漁夫說：“今天的工作已經(jīng)結(jié)束了。像這種對(duì)于事物的好壞評(píng)價(jià)就是價(jià)值觀。：（1）個(gè)人的自由和權(quán)利是核心；（2）以個(gè)人主義、享樂主義、利已主義為主要內(nèi)容。這就是我們社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。“誠(chéng)”，就是誠(chéng)實(shí)無欺、誠(chéng)實(shí)做人、誠(chéng)實(shí)做事，實(shí)事求是；“信”，即有信用、講信譽(yù)、守信義、不虛假。她說，答應(yīng)了別人的事，一定要做到，不能失信。思考：當(dāng)小男孩真的遇到狼時(shí),為什么沒人去救他呢？ 你從中得到了什么啟示？（生自由回答）教師小結(jié)：做人不能說謊，一旦說了謊，人們就不再相信，所以做人應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信。商人急忙喊：“我是濟(jì)陽(yáng)最大的富翁，你若能救我，給你100兩金子”。富翁說：“你一個(gè)打漁的，一生都掙不了幾個(gè)錢，突然得十兩金子還不滿足嗎？”漁夫只得怏怏而去。否則會(huì)失信于人，有可能導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。媽媽批評(píng)他，他說：“見了小森編個(gè)理由就行了?！保ㄡ槍?duì)情況，說明是否守文明）教師小結(jié)：我們要像李佳和王曉學(xué)習(xí)，她們是我們學(xué)習(xí)的榜樣。（五）看成語，分辨哪些成語是講文明的，哪些不是？虛偽 誠(chéng)懇實(shí)在 損人利己 坦坦蕩蕩 輕諾寡言實(shí)事求是 一諾千金 表里如一 不講信用 言行一致辦假事 夸大其辭 履行約定 說假話 不負(fù)責(zé)任善良正直教師總結(jié)：親愛的同學(xué)們，文明是做人的一種品質(zhì)，是做人的根本。活動(dòng)時(shí)間：9月30日（星期二）評(píng)委：活動(dòng)要求：主題活動(dòng)分兩階段進(jìn)行開展。各班優(yōu)秀選手參加。獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)計(jì)：（1）每個(gè)主題活動(dòng)評(píng)出一名優(yōu)勝獎(jiǎng)。團(tuán)委、少先大隊(duì)部2014年9月第五篇：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之愛國(guó)篇“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之愛國(guó)篇