【正文】 不完好）”的相對抽象事物或元實體?？v觀人類歷史社會，沒有產(chǎn)生一個絕對權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。著名電影《辛德勒的名單》中的主角辛德勒本身是一個納粹黨人，是一個不擇手段謀取利益的商人，可以說，他是一個談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產(chǎn)生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬惡的環(huán)境中產(chǎn)生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現(xiàn)嗎？第二，我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。我方堅持認(rèn)為，人之所以存在，世界之所以存在，就是因為我們又善根。還有，對方辯友說是欲望，無限制擴(kuò)張的欲望產(chǎn)生惡，這如何來體現(xiàn)本呢？。攻辯小結(jié)謝謝主席，大家好?，F(xiàn)在讓我們來看看一些社會現(xiàn)象，有的人無私奉獻(xiàn)一生，至善至美一世，難道不是性本善的完美詮釋？。第二，讓我們來看看由人性本惡的人們組成的世界吧，我相信那將是一個可怕的世界。這不正是惡緣的由來么？。現(xiàn)在，我將從正反兩方面來論述我方觀點。也正因為善良，每一個做了惡事的人都會良心不安，終會良心發(fā)現(xiàn)。我們用道德法律約束規(guī)范自身，正恰恰印證了我們本性中的善讓我們在紛雜的社會生活學(xué)會保持善良的本性。因為人性本善，所以我們一直被善感動著。特蕾莎修女用她一生的光陰來完成對內(nèi)心的本善的追隨。我們想要遠(yuǎn)離的，摒棄的并不是人的本性，而想要得到的接近的事物才是人的本性。第一篇：人性本善四辯初稿謝謝主席，尊敬的評委，老師，親愛的對方辯友，同學(xué)們：大家下午好！惡是什么？根據(jù)第六版現(xiàn)代漢語詞典的注釋，惡是惡劣，壞，是很壞的行為。有誰希望自己是一個喪盡天良的壞人呢？我們現(xiàn)代社會所出現(xiàn)的與善違背的現(xiàn)象，是后天的一些因素將善的本性遮掩掉了。江陰市民張紀(jì)清，27年來署名“炎黃”默默為慈善機(jī)構(gòu)捐款。高爾基說過：善良，人所固有的善良，這些東西喚起我們一種難以摧毀的希望，希望是光明的、人道的生活終將蘇生。善良是我們的本性，但不等于我們的人性。人性本善，所以我們生活世界，必將是美好的！第二篇：一辯稿人性本善謝謝主席，大家好。第一，正如德國哲學(xué)家萊布尼茨所說“世界上沒有相同的兩片樹葉”一樣，世界上也沒有完全相同的兩個人。再有德國一家人類進(jìn)化研究所致力于尋找人類大腦發(fā)育的過程，以及人類協(xié)作精神產(chǎn)生的源泉。甚至都不敢在這里跟對方辯友在這里討論了，假想萬一我們一不小心說錯了話，激怒了對方辯友，使對方辯友本性大露，那我們將何去何存?。俊Ｓ械娜藲⑷朔呕?，無惡不作，臨死前才翻然悔悟，如果不是性本善的指引，又怎么會手抱經(jīng)書跪佛前，祈求寬恕呢？。經(jīng)過一番激烈的辯論，作為一辯的我，險些就被對方辯友說服了，但仔細(xì)想來。難道人一出生就具有無限制擴(kuò)張的欲望嗎？剛出生的小孩估計只有吃喝睡這樣的簡單的欲望吧。我們會行善事，一個由善構(gòu)成的世界才能得永恒。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。譬如社會上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會去偷？若你作為一個有正當(dāng)工作穩(wěn)定收入的青年，你會去偷嗎？答案當(dāng)然是否定的。而在生活當(dāng)中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。具體事物不僅普遍具有相互作用相互聯(lián)系的客體性質(zhì)和能力，而且還普遍具有自覺、自主、自動、自強(qiáng)的主體性質(zhì)和能力，具體事物是主體和客體組成的統(tǒng)一體，是主體性能和客體性能組成的統(tǒng)一體。真、善、好是具體事物具有的有利于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性能和規(guī)定，是存在于具體事物之中的相對抽象事物或元實體；假、惡、壞是具體事物具有的有害于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性能和規(guī)定，也是存在于具體事物之中的相對抽象事物和元實體。隨著人類思維認(rèn)識能力的提高，真和假、美和丑、好和壞、善和惡這些具體形式的抽象事物逐步被人從客體具體事物中分解和抽象出來了。行為是相對顯著的運(yùn)動，存在是相對靜止的運(yùn)動，行為和存在是具體事物的兩種對立統(tǒng)一的具體形式。這究竟是為什么呢？這種情況的出現(xiàn)有兩方面的原因：一是不同的人關(guān)于同一個具體事物的存在、行為和變化具有不同的經(jīng)驗和知識。在日常社會生活中，個體和集體的生存發(fā)展需要和利益既是統(tǒng)一的，又是對立的，少數(shù)人和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展需要和利益時常存在差別，少數(shù)人同多數(shù)人的意愿、意向、意識時常存在差別。社會絕大多數(shù)人的意愿、意向、意識就是社會發(fā)展變化具有的客觀規(guī)定和客觀規(guī)律。在古希臘，人們對善的認(rèn)識同我們的祖先基本上是一致的。蘇格拉底的善，希臘文中本來就有好、優(yōu)越、合理、有益、有用等含義。/ 6蘇格拉底同歐提德謨斯關(guān)于什么是善行進(jìn)行過一次有趣的討論。蘇：照你說，盜竊對朋友是惡行。蘇格拉底認(rèn)為，既然同一件事情，同一種行為，不僅對于不同的人，而且對以同樣一種人（如對朋友），可以是善行也可以是惡行，因此，具體的有條件的善行是不真實的，只有一般善的行為才是真正的善行。善法有世間的，有出世間的；種類繁多；但簡單點來講，最基本的善法，不出十種，叫做“十善”。善心、善意不是憑空在人腦中形成和產(chǎn)生出來的，而是由十一種社會知識作為根據(jù)的。在最廣時間范圍內(nèi)被證明對最大最終目的有利的目的被稱為是“善心”。在實際生活中，往往“利”與“惡”常常聯(lián)系在一起，得到了“利”，也做了惡。把自己和外在世界割裂開來，是人最愚蠢的選擇。在六道輪回中，“修羅”界就是這樣，無時不刻地戰(zhàn)爭，殺人或者被殺，永無寧日），對這樣的世界、人間，人們不知不覺，被奴役被支配，還覺得很舒服。蒙蔽與錯誤引導(dǎo)著我們的心靈，使我們甘于受到外在力量的控制和支配，遠(yuǎn)離真正的自由和快樂（沒有痛苦只有歡樂祥和的世界，非由身體和自我得到滿足得來的快樂，這樣的世界存在于我們的感知之外，甚至我們心靈之外）。世界是善、惡兩極的，無論是善的終極、還是惡的終極都是世界的不同形式。存有積憤，所以不管