【正文】 信做人,重義輕利的非功利主義價(jià)值取向。家國(guó)結(jié)合,社稷為重的愛國(guó)主義價(jià)值取向“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國(guó)”“以國(guó)家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。社會(huì)上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴(yán)重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分?jǐn)?shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。家庭教育的目標(biāo)首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會(huì)的一員，成為有理想有道德的人?！标懢艤Y說；不識(shí)一字，也要堂堂做一個(gè)人。中國(guó)人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。是整個(gè)高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。書院講學(xué)時(shí)可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績(jī)的思想，不僅束縛了孩子的個(gè)性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨(dú)立個(gè)體的尊嚴(yán)，沒有自由，沒有權(quán)利，沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習(xí)，一切為了自己。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進(jìn)教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進(jìn)區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)是由許許多多的個(gè)體組成，如果每個(gè)人都能夠和諧發(fā)展，那么這個(gè)社會(huì)也將是和諧的。文化是凝聚一個(gè)民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時(shí)卻被其他民族所借鑒。改革開放三十年來中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)日新月異，中西交往頻繁增加。）； ； ； ； 第三篇：中國(guó)教育史經(jīng)濟(jì)高飛 文化崩潰——我的祖國(guó) 你的價(jià)值何在摘要：面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟(jì)泡影的背后，中國(guó)人的道德意識(shí)、價(jià)值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。外象內(nèi)感理論強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)胎兒的決定性影響，過于絕對(duì)化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身固有的發(fā)展規(guī)律，夸大了外象的作用，以至于認(rèn)為胎兒“見物而化，因感而變”，不僅品的才能可因胎教而定形，甚至相貌性別也可由胎教決定，這顯然是錯(cuò)的。（3）注重孕婦良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)：強(qiáng)調(diào)孕婦的飲食起居等日常生活習(xí)慣要有一定的規(guī)矩，羅列了孕婦的種種禁忌，近乎荒唐的有“割不正不食，席不正不坐”；合理的有強(qiáng)調(diào)飲食清淡，饑飽適中，舉措有常。（3）文化知識(shí)教育：主要教他們識(shí)字、學(xué)書、聽解《四書》，以學(xué)習(xí)一些名詩名賦格言等。②崇儉：教導(dǎo)兒童儉樸是一種美德，奢侈是最大的罪惡。表現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)輩的謙恭、體貼。在兒童與家中長(zhǎng)輩的關(guān)系方面，制定了應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)。：我國(guó)是世界上最早提出和實(shí)施胎教的國(guó)家，最早是西周文王的母親太任。②乳保教育制度，是指在后宮挑選女子擔(dān)任乳母、保姆等，以承擔(dān)保育，教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度?！叭敝柑Ｌ堤珟?，三公對(duì)太子實(shí)施教育時(shí)有明確的分工，其中，保，保其身體；傅，傅之徳義；師，道之教訓(xùn)。它包括實(shí)施與天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育和實(shí)施與各諸侯王宮內(nèi)的學(xué)前教育。內(nèi)則》中記載的是西周王公貴族在家庭中對(duì)兒童實(shí)施的學(xué)前教育計(jì)劃。二、奴隸社會(huì)的學(xué)前教育 ：宮廷學(xué)前教育：《禮記。第二篇：學(xué)前教育史筆記第一章原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的學(xué)前教育一、原始社會(huì)的兒童教育：：社會(huì)公養(yǎng)公育。行是知之始39。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。教而不做，不能算是教?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來。是因?yàn)樵?39。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)校”，以此來推動(dòng)大眾的普及教育。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。教育的根本意義是生活之變化?；緝?nèi)容：①新學(xué)制的建立；②廢除科舉制度；③教育宗旨的制定；④教育行政機(jī)構(gòu)的設(shè)立；陶行知的生活教育思想P411“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，它最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人教育，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了他探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力。留學(xué)生嚴(yán)復(fù)第一次系統(tǒng)地翻譯了許多西方資產(chǎn)階級(jí)的著作。從中國(guó)教育的演進(jìn)來考察，洋務(wù)教育，辦了中國(guó)第一批新式學(xué)校；“西學(xué)”如數(shù)學(xué)、天文、物理、化學(xué)等被正式列入教學(xué)內(nèi)容；培養(yǎng)了一批近代第一批新式知識(shí)分子等。第四，書院以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；書院教學(xué)多采問難論辯式，注重啟發(fā)學(xué)生的思維，提高學(xué)生的能力。第二，書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展?fàn)庌q，使書院成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，在一定程度上體現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的精神。論述題：（自行組織答案）書院教育教學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代教學(xué)有什么啟示？特點(diǎn)：第一，書院既是教學(xué)機(jī)構(gòu)，同時(shí)又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。①國(guó)子學(xué)與太學(xué)并列；②?？茖W(xué)校的產(chǎn)生； ③重視設(shè)立郡國(guó)學(xué)校；④私學(xué)與家庭教育的發(fā)展。學(xué)校產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件①社會(huì)生產(chǎn)日益發(fā)展，有可能使一部分人脫離生產(chǎn)勞動(dòng)專門辦教育和接受教育；②社會(huì)事務(wù)日漸復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門人員進(jìn)行管理；③文字的產(chǎn)生，文化知識(shí)更加豐富，有了更便利的學(xué)習(xí)條件和更豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容?；颌俳逃皇菍ｉT的社會(huì)活動(dòng)。簡(jiǎn)答：原始社會(huì)教育的特點(diǎn)。書院：是我國(guó)古代社會(huì)（主要是宋代以后）特有的一種教育組織形式。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。名詞：“有教無類”：是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對(duì)象，主張打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及“國(guó)別”，都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)。41929年，梁漱溟在河南輝縣創(chuàng)辦“河南村治學(xué)院”，他是鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的主要代表人物。延安大學(xué)成立于1941年。3陜北公學(xué)（簡(jiǎn)稱陜公），1937年成立于延安?！度勺?中國(guó)近代教育史上最先制定的系統(tǒng)的學(xué)校制度是1902年“壬寅學(xué)制”；3科舉制度的廢除，標(biāo)志著長(zhǎng)期封建時(shí)代的舊教育在形式上宣告結(jié)束，一個(gè)半封建半殖民地的教育制度在逐步形成。1903年的《奏定學(xué)堂章程》的制定，是在張之洞的直接參與下完成的，對(duì)清末的教育有一定的影響。2明代以程朱理學(xué)作為文教的指導(dǎo)思想，崇理學(xué)、創(chuàng)八股，實(shí)行文化專制。2韓愈《師說》提出“擇師”的根本標(biāo)準(zhǔn)是“道”。唐代的文教政策是“重振儒術(shù)，兼重佛老”。1秦統(tǒng)一中國(guó)后采用的治國(guó)指導(dǎo)思想是法家；我國(guó)封建官學(xué)的昌盛時(shí)期是唐朝。1鴻都門學(xué)是我國(guó)，也是世界上最早的一所文藝?？茖W(xué)院。中央官學(xué)包括太學(xué)、鴻都門學(xué)、四姓小侯學(xué)（官邸學(xué)）、文翁興學(xué)。1漢代太學(xué)的建立，標(biāo)志著我國(guó)封建官立大學(xué)制度的確立?！洞呵铩酚置洞呵锝?jīng)》，它是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。（中國(guó)最早的一部字書）夏代是我國(guó)奴隸制學(xué)校教育的創(chuàng)立的開端。春秋時(shí)期齊國(guó)創(chuàng)建的著名高等學(xué)府“稷下學(xué)宮”，實(shí)行教學(xué)、研究與咨議相結(jié)合。西周的教育制度是“學(xué)在官府”，官師合一,政教一體是“學(xué)在官府”的重要標(biāo)志。西周學(xué)校的教育內(nèi)容涉及很多方面，特別重視道德教育,以“明人倫”為其核心。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)興起的社會(huì)原因是士階層的崛起和百家爭(zhēng)鳴。夏代學(xué)校序的主要內(nèi)容是軍事教育《弟子職》是稷下學(xué)宮的學(xué)生守則，也是中國(guó)教育史上第一個(gè)較完備的學(xué)生守則?！洞髮W(xué)》中提出大學(xué)教育的最終目標(biāo)是至善。1漢代文教政策是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。文翁興學(xué)是漢代最早的官方辦學(xué)舉措，比太學(xué)的興辦還要早十余年，它又是漢代地方官學(xué)的先導(dǎo)。它的設(shè)置還為后代各種專門學(xué)校的開設(shè)開辟了道路。1科舉制度是中國(guó)古代選官制度的一次重大改革，開創(chuàng)了中國(guó)考試制度的新紀(jì)元。2學(xué)規(guī)是書院教學(xué)的總方針。2宋代的重文方針成為整個(gè)文教政策的基礎(chǔ)和核心。2魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，他的主張是中國(guó)近代教育思想領(lǐng)域“中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)”的開端。而由他主持制定的“癸卯學(xué)制”則是由國(guó)家正式公布在全國(guó)施行的中國(guó)近代第一個(gè)學(xué)制，標(biāo)志著中國(guó)近代學(xué)校教育制度的建立。31912年9月3日，頒布《學(xué)校系統(tǒng)令》，稱為“壬子學(xué)制”1913年，教育部陸續(xù)頒布各級(jí)各類學(xué)校法令，補(bǔ)充了這個(gè)學(xué)制，逐步形成了一個(gè)新的學(xué)制系統(tǒng)，稱為《壬子?癸丑學(xué)制》。癸丑學(xué)制》的頒行，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育改革的要求，標(biāo)志著西方教育制度在我國(guó)基本確立。主要培養(yǎng)行政干部，民運(yùn)干部和文化工作干部。1944年5月，行政學(xué)院、魯迅藝術(shù)學(xué)院相繼并入。4革命根據(jù)地的教育主要包括干部教育、群眾教育、兒童教育41877年，在華基督教傳教士于上海舉行了第一次傳教士大會(huì)，各教派聯(lián)合組成了“學(xué)校教科書委員會(huì)”，負(fù)責(zé)為教會(huì)學(xué)校編寫、出版教科書，并規(guī)定以宣揚(yáng)基督教為編寫的“最重要”原則。京師同文館：1861年由清政府在北京設(shè)立，并于1862年正式開學(xué)。1901年并入京師大學(xué)堂。從唐末五代至清末，存在了一千多年。①原始社會(huì)沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有階級(jí)，共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，因此教育也沒有階級(jí)性。②教育的社會(huì)性和無階級(jí)性。秦代文教政策（1）“書同文”“行同倫”即推行共同文字、規(guī)范統(tǒng)一的社會(huì)倫理和行為習(xí)慣的政策。唐代學(xué)校教育制度的特點(diǎn)①建立了從中央到地方完備的封建學(xué)制體系；②學(xué)校與科舉的關(guān)系極為密切；③擴(kuò)大了國(guó)際國(guó)內(nèi)文化教育的交流。實(shí)行教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。這是書院區(qū)別于一般學(xué)校的重要標(biāo)志。第五，書院師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)教育在中國(guó)教育發(fā)展史上的地位也是不能忽視的。如赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》等。內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。出世便是破蒙?！吧鐣?huì)即學(xué)?！薄吧鐣?huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！保谟谝髷U(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。學(xué)校即社會(huì)39。”陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。我們要在做上教，在做上學(xué)”。學(xué)而不做，不能算是學(xué)。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。39。：（1）生產(chǎn)勞動(dòng)教育：年長(zhǎng)一代把勞動(dòng)技能和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)傳授給兒童。內(nèi)則》中記載：“子能食食，教以右手。已經(jīng)形成按年齡大小來制定循序漸進(jìn)的學(xué)前教育計(jì)劃。（2）保傅之教與乳保之育：① 保傅教育制度，是指朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師、保、傅官對(duì)君主、太子進(jìn)行教諭的制度。保其身體，負(fù)責(zé)身體的教育；傅之徳義，負(fù)責(zé)培養(yǎng)道德；道之教訓(xùn)，即進(jìn)行文化知識(shí)及統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的傳授。設(shè)“三母” 即子師、慈母、保母，她們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé)，師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保姆，安其寢處者。太任和周妃后被譽(yù)為賢妣。例如：：若父母長(zhǎng)上有所召喚，欲當(dāng)疾走而前，不可舒緩。養(yǎng)成為生的習(xí)慣：個(gè)人衛(wèi)生方面：大抵為人，要先身體端整，注意衣著整潔；飲食勿令污壞；還要保持環(huán)境衛(wèi)生。為培養(yǎng)兒童的儉樸的生活習(xí)慣，對(duì)幼兒的飲食與衣著，主張不能過于講究。識(shí)字教育是文化知識(shí)教育的重點(diǎn)與起步，識(shí)字教材有：李斯的《蒼頡篇》，趙高的《愛歷篇》，司馬相如的《凡將篇》，史游的《急就篇》，還有“三、百、千”即王應(yīng)麟《三字經(jīng)》無名氏《百家姓》和周興嗣《千字文》（4）幼兒的身體保健教育：注重養(yǎng)護(hù)，反對(duì)嬰兒過飽過暖，若要小兒安，常帶三分饑與寒；母乳喂養(yǎng)；不偏食；安全避險(xiǎn)，避免驚嚇；利用游戲加強(qiáng)身體鍛煉。（4）注重胎教與母教的結(jié)合：胎教的內(nèi)容要求對(duì)胎兒隱性的、間接的，對(duì)母親的影響是顯性的、直接的。至于稀奇古怪的禁忌，如食兔肉則子缺唇等將所接觸的事物的某些特征與胎兒、孕婦的某些疾患牽強(qiáng)附會(huì)在一起，都是違背科學(xué)的。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不是應(yīng)該重新被我們所認(rèn)識(shí)。西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的影響無論是在政治，經(jīng)濟(jì)還是文化上都給中國(guó)社會(huì)造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。一個(gè)文明社會(huì)的標(biāo)志必須是由一群文明的人類所組建。他有其自身特點(diǎn)，具有獨(dú)一無二性。談到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能不提一個(gè)人，那就是孔子。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，更會(huì)為國(guó)家選拔出具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的專門性人才。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認(rèn)書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。書院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚，師生之間質(zhì)疑問難，學(xué)友之間互相交流。人們都說中國(guó)的教育是只教讀書，不教做人；只教知識(shí)，不教方法。今天，這些積極的家庭教育價(jià)值取向在蘊(yùn)涵了中華文化的同時(shí)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，帶給我們有益的啟示?！白鋈恕奔词橇⑸硖幨馈＿@些都是講做人貴在有德的道理。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其齊家治國(guó)平天下的政治理想。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績(jī)、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標(biāo)的首位。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，一個(gè)人，特別是一個(gè)有知識(shí)的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責(zé)任，即是對(duì)家庭也是對(duì)社會(huì)責(zé)任。誠(chéng)實(shí)守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個(gè)人立身處世的根本。我國(guó)傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強(qiáng)調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠(chéng)相見，而且應(yīng)當(dāng)是“正其義不謀其利，謀其道而不計(jì)其功。這種非功利主義的教育價(jià)值觀，在中國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教育中。我們期盼著經(jīng)濟(jì)可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國(guó)可以騰飛。六年，教之?dāng)?shù)與方名?！抖Y記自由辯論：學(xué)術(shù)自由、兼容并包。對(duì)秦代吏師制度的評(píng)價(jià)P104 a目的是達(dá)到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時(shí)也是為培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封