【正文】 來干什么？”“你干的嗎？糊涂蟲！”罵完老婆罵孩子：“混蛋，狗娘養(yǎng)的”“他媽的混帳，不能干活，就能敗壞……”。這股正能量雖然不如濤濤江水之浩大，但給予讀者的是一種欣慰，欣慰看到這些悲苦人們的勇氣與崛起。當(dāng)然書中也不乏明亮之景的描寫，但與我眼中那些歡快的景色到有點(diǎn)別樣的對(duì)書中人物的悲慘遭遇的反襯。初讀《生死場》便覺得蕭紅筆下的村莊就是一個(gè)這么的荒涼，這么的貧困，這么的落后，這么的骯臟的地方。本文收入《西方文學(xué)理論名著提要》，江西人民出版社2009年版。它摧毀了近代以來人文科學(xué)研究中的主體中心主義和人類學(xué)中心主義，初步建立起了?？碌闹R(shí)考古學(xué)和話語實(shí)踐理論，對(duì)于后結(jié)構(gòu)主義文論、解構(gòu)主義文論、新歷史主義文論、女權(quán)主義文論的發(fā)生、發(fā)展等有著重要的影響。人的存在與話語的存在是永恒的矛盾。它把“人”建構(gòu)為知識(shí)對(duì)象。為什么會(huì)這樣呢？如前所述，在古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)型中，知識(shí)只是為了獲得表象的秩序，創(chuàng)立明晰的體系和百科全書，雖然它涉及到了人的各個(gè)方面，但對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)卻并不存在。五、對(duì)“人”學(xué)、人道主義的批判康德在尋求建立知識(shí)的可能性的時(shí)候，將基礎(chǔ)建立在人類學(xué)之上。第三就是文學(xué)的出現(xiàn)。認(rèn)識(shí)語言并不意味著去理解語言背后的認(rèn)識(shí)本身，而僅僅是認(rèn)識(shí)語言而已。這個(gè)時(shí)代的知識(shí)不再是象古典時(shí)代那樣，是對(duì)自然分類的圖表的模式，而是一種語言的系列、連貫和生成的模式。因而，觀念學(xué)就是關(guān)于知識(shí)的知識(shí)。這是有關(guān)真理和普遍規(guī)范的歷史，這種大寫的歷史支配了人類的經(jīng)驗(yàn)和歷史，它是規(guī)范和普遍真理，內(nèi)在于人類的小寫的經(jīng)驗(yàn)性的歷史之中。在這里，?？绿嵝讶藗冏⒁?，在古典時(shí)代，或者說在19世紀(jì)之前的西方文化之中，生命并不存在，只有生物的概念，而沒有“人”的概念。古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)型需要建構(gòu)一種普遍的秩序科學(xué)，這種秩序科學(xué)是既能分析表象的符號(hào)學(xué)，又是能夠把同一性和差異性統(tǒng)一到一起來的分類學(xué)。所以?？抡f，《堂相似性解除了同符號(hào)的約定，詞與物之間也變得疏離了，書寫也不再是世界的散文了。所以語言在不斷地被書寫的時(shí)候，其實(shí)就是在重構(gòu)世界，知識(shí)就是要讓一切都能說話，它的本義就是闡釋。在文藝復(fù)興時(shí)代，或者說直到16世紀(jì)末，相似性就一直在西方文化知識(shí)中起到創(chuàng)建者的作用。那么，現(xiàn)代這種認(rèn)識(shí)型又是如何形成的呢？三、古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)型在福柯看來，西方文化的認(rèn)識(shí)型發(fā)生了兩次比較大的斷裂。正是“認(rèn)識(shí)型”決定了我們思考的限度和可能性，決定我們?nèi)ニ伎际裁春筒凰伎际裁?，只有在它的基礎(chǔ)上，知識(shí)和理論才會(huì)成為可能，所謂的知識(shí)其實(shí)就是在它的基礎(chǔ)上建立起來的。但是在這兩端的中間地帶，是沉默著的存在，但這些沉默之處，卻也有其自身的秩序。?？略陂喿x博爾赫斯的某部作品的時(shí)候，其中有一段引用“中國某部百科全書”寫到，動(dòng)物可以分為奇怪的十幾種，這些分類讓人看了不可思議，這令福柯啞然失笑，但笑聲之余，?？掳l(fā)現(xiàn)，這種分類之所以不可理解，是因?yàn)樗隽碎喿x者自己的思想的限度，超出了他的習(xí)慣性的理解和常識(shí)，因而會(huì)覺得令人發(fā)笑?！对~與物》一書是要將思想從“人類學(xué)的沉睡”中喚醒，驅(qū)除籠罩在現(xiàn)代人的思想觀念和知識(shí)形式頭上的人本主義的迷霧，從而重新思考人類知識(shí)的可能性。盡管他不喜歡自己被歸類，但還是被視為后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義的標(biāo)志性人物。第二篇：米歇爾這和將他們流放到了愚人船上有什么區(qū)別？?？碌囊簧荚趻暝髨D逃離但是無法逃離，企圖改變但是無法改變。所有患者被囚禁在了一艘大船上，有著大量的食物和淡水，每日只能看著身邊的人發(fā)病，大喊著世界末日的景象，然后等待著自己的發(fā)病。?？碌挠奕舜性鴮懙溃涸诤芫靡郧?，歐洲曾盛行一種疾病，類似于現(xiàn)在人們所熟悉的癲癇。死于性病在他看來也并非如同耶穌受難，而情色才是“人抒情詩版的內(nèi)核。其實(shí)，這句話就猶如尼采所說的“上帝死了”。?？略诙兰o(jì)六十年代開始成名。其實(shí)，?？碌纳詈退淖髌房梢韵嗷プ糇C，換而言之，即福柯的作品就是其顯示生活的方式。作者說?？乱簧荚趯?shí)現(xiàn)尼采的箴言：“成為自己”。時(shí)下有很多對(duì)外國著作進(jìn)行翻譯的學(xué)者，但是能夠在有較高的英語水平的同時(shí)也精通西學(xué)的人卻少之又少。第一篇：?？碌纳缾塾x書筆記其實(shí)，就翻譯而言，我不贊成將詹姆斯這些人大多都是僅僅對(duì)文本進(jìn)行實(shí)譯，卻忽略了其文學(xué)作品的本質(zhì)。而他的作品“似乎是在表達(dá)某種生活方式的強(qiáng)烈欲望。當(dāng)然，福柯本人也同意這一點(diǎn)，所以他說：“人們必須把他們所想的，所說的同他們所做的，同他們的真實(shí)身份進(jìn)行對(duì)照。他的《瘋癲與文明》前兩年有了中文的譯本。不僅如此，?？逻€表達(dá)了自己對(duì)監(jiān)獄的看法：現(xiàn)代監(jiān)獄謙和的體現(xiàn)了一種強(qiáng)制?！焙芏嗳瞬焕斫飧？碌恼軐W(xué)，無非就是無法接受他對(duì)于欲望，情色，愛和自由的看法。患者在發(fā)病時(shí)常常會(huì)渾身抽搐，口吐白沫，胡言亂語。太陽升起又落下，四周都是一望無際的海水，在船上，沒有空間與時(shí)間的概念。他將自己扔到了這個(gè)世界，卻因?yàn)樗さ锰炊释氐阶约旱氖澜纭８？隆对~與物》讀書筆記讀書筆記之米歇爾?？碌拇碜饔小动偘d與文明》（Madness and Civilization, 1961）、《死亡與迷宮：雷蒙而人類學(xué)主體主義正是自康德以來的現(xiàn)代思想的核心問題和知識(shí)基礎(chǔ)，?？略噲D批判的正是這一傳統(tǒng)。因?yàn)閷?duì)于福柯這樣的西方人來說，不可能做出那樣的思考。這一地帶就是“認(rèn)識(shí)型”。同時(shí)，它并不等同于意識(shí)形態(tài)、觀念這類東西，所謂“觀念史”、“科學(xué)史”，這些都是學(xué)科分類的產(chǎn)物，它們把學(xué)科知識(shí)看作是一個(gè)逐漸走向真理的過程，而如果從“認(rèn)識(shí)型”的角度來看，就不存在什么絕對(duì)的真理，只不過是不同的認(rèn)識(shí)型發(fā)生了轉(zhuǎn)換而已。第一次開創(chuàng)了古典時(shí)代（大致在17世紀(jì)中葉），而第二次斷裂則是從19世紀(jì)開始的所謂現(xiàn)代。相似性支配著人們對(duì)語言與世界及其關(guān)系的理解，“生活的舞臺(tái)或世界的鏡子，這是所有語言的身分，是其宣稱并表達(dá)自己的發(fā)言權(quán)的方式”（23頁）。然而，堂符號(hào)同世界之間不再是相似性關(guān)系，相似性關(guān)系變成了幻想，在堂吉訶德》是第一部現(xiàn)代文學(xué)作品。前者涉及到的是關(guān)于真理的科學(xué)，而后者則是關(guān)于世界存在物的知識(shí)，在這兩者之間的是發(fā)生學(xué)，也就是假定了一個(gè)漸進(jìn)秩序的規(guī)則。人們對(duì)自然的理解，對(duì)語法的理解，只能通過對(duì)語言的研究，或者說普通語法的研究才能實(shí)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候根本就不存在人文科學(xué)，更不存在后來人類學(xué)中心主義者所說的“人”的存在。于是，在這新的時(shí)代，語言不再指向?qū)ο?，而是詞與詞之間互相交流，通過一些手段將詞相互關(guān)聯(lián)地排列在一起。而以康德為代表的批判哲學(xué)則試圖對(duì)表象進(jìn)行詢問，詢問表象的根源和界限，對(duì)觀念學(xué)的可能性進(jìn)行批判。大寫的歷史是事實(shí)上變成了一個(gè)因果關(guān)系的烏托邦。變成對(duì)象的語言通過三種方式得到了補(bǔ)償。文學(xué)不再和任何觀念相關(guān)聯(lián)，它自我封閉，自我指涉，不再承擔(dān)傳播價(jià)值、趣味、快樂、自然等等的責(zé)任，文學(xué)也不再和體裁相關(guān)，文學(xué)就是對(duì)一種語言的單純表現(xiàn)，文學(xué)成為一種不及物的語言?？档抡f過：“在這種世界公民的意義上，哲學(xué)領(lǐng)域提出了下列問題：？？？？形而上學(xué)回答第一個(gè)問題，倫理學(xué)回答第二個(gè)問題，宗教回答第三個(gè)問題，人類學(xué)回答第四個(gè)問題。而當(dāng)康德開始對(duì)表象的界限、起源等進(jìn)行質(zhì)疑，以一種批判的精神來反思的時(shí)候，表象變成知識(shí)的對(duì)象的時(shí)候，它既需要認(rèn)識(shí)主體，也需要認(rèn)識(shí)的客體，因此，“人”出現(xiàn)了。但是，人受制于勞動(dòng)、生命和語言，人是一個(gè)有限的存在，有限性才是人具有的一切。所以，先驗(yàn)的主體——“人”并不存在，人道主義不過是一個(gè)虛妄的話語生成物而已。※ [法]米歇爾第三篇：《生死場》讀書筆記(5000字以上)微風(fēng)拂氣弦，柳枝舞細(xì)腰，連陽光也繞指柔，一切都顯得那么的恬靜美好。仿佛這個(gè)村莊盛產(chǎn)的永遠(yuǎn)只有糜爛的腐朽的空氣，而且在這個(gè)村莊上生活著的人們也總是沒天沒日地在打著以物質(zhì)價(jià)值重于人性價(jià)值為口號(hào)的生與死的斗爭。所以在讀這本書時(shí)前半部分時(shí)，所讀到的景與人總能讓我從心底油然而生出悲愁來。是啊，這個(gè)村莊不曾讓人感到歡喜，但它一直靜靜的存在在那里，不會(huì)淹沒在時(shí)間洪流中，它一直等著有所探究，有所感想的人去挖掘，去挖掘那無形卻有質(zhì)量的財(cái)富，那財(cái)富關(guān)于人生，關(guān)于大義，關(guān)于前世今生。在鬼子進(jìn)村時(shí)，卻對(duì)進(jìn)家里肆虐的日本人百般諂媚招待，卻沒想到自己的婆娘和孩子都喪命在鬼子刀下。仿佛是為了驗(yàn)證可以把“男人婚前是情圣，婚后是禽獸”這樣的笑談轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢胬怼?，福發(fā)與成業(yè)都在戀愛時(shí)對(duì)愛人呵護(hù)無限，愛慕永恒。值得濃墨重彩的述說的是趙三，他有著最接近人生的質(zhì)感，他不僅有著勇武的志氣，也有著領(lǐng)袖的人物色彩。一次虛偽的欺詐性的幫助——在趙三打斷小偷的腿進(jìn)監(jiān)獄，二爺幫忙解決事情。女性地位是擺得那么的低下卑賤，女人的生活過得是那么的苦不堪言，以至于后來魯迅都在為女性權(quán)利竭盡所能的吶喊。又如這樣的比喻:母熊帶著草類進(jìn)洞。所以又想起魯迅筆下的《幸?！防锏南榱稚┍臼悄敲吹募儤悖瑓s在封建禮數(shù)和世俗眼光的重壓下變得麻木呆滯，光彩不再?！币?yàn)榈刂鱾兛偸墙弑M全力的，從不舍棄的從貧農(nóng)們身上榨取。若王婆代表著老婦人的反抗楷模，那金枝則是年輕婦女中有著星星般的夢(mèng)想和浪漫情懷，卻生活狼藉的典型代表了。后面金枝進(jìn)都市了，用血汗與身體賺著錢，忍受著赤裸裸的城里人的白眼。果然“所謂悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看”引起一堆堆的憤慨。女人何必為難自己，何必欺騙自己？拾起自尊，獨(dú)立成木，像木蘭，蘇小妹那般解放女性的個(gè)性，展現(xiàn)女性之美。多話一句，我呢，希望邀請(qǐng)身邊的所有女性一起努力地走上“淑女”之路！在這個(gè)“生死場”里，無論是男人還是女人，都有著他們自己生死的姿態(tài)。不禁感謝自己生長的那個(gè)農(nóng)村，它不像《生死場》里