菊與刀讀后感03-wenkub
2024-10-13 15 本頁(yè)面
【正文】 除此之外，日本人往往把自己視作一個(gè)“負(fù)債者”，而他們的一生都在還債，這種債是一種恩情債，天皇的恩，父母的恩和來源于身邊各種人的恩。這些借鑒和模仿不是生搬硬套，而是經(jīng)過日本民族的加工和消化，形成了日本獨(dú)特的民族文化，從這本書中我們可以看到日本文化中有著中國(guó)和西方的殘影，但更多的是這個(gè)民族獨(dú)特的文化和風(fēng)韻。(公案是很有趣的話題)第二篇：《菊與刀》讀后感《菊與刀》讀后感親愛的書友：大家好，我跟大家分享的是近期看過的《菊與刀》。日本佛教沒有“輪回”、“涅”的觀念。無論健康多么重要，無論那些不相關(guān)的事情是經(jīng)過了怎樣的培養(yǎng)，身體的需要都應(yīng)該完全放在第二位。修煉要從幼兒開始，幼兒固然幸福，但沒有“品嘗人生”的能力，只有通過自我修煉，才能獲得全面生活的能力。一種非常鎮(zhèn)靜的，調(diào)節(jié)得很好的心態(tài)。自我修煉沉思和祈禱是宗教的自我修煉。日本人習(xí)慣把人和工作等同起來，對(duì)他工作中行為和能力的任何批評(píng)，都自動(dòng)會(huì)成為對(duì)他本人的批評(píng)，因而，他們敏感地以為競(jìng)爭(zhēng)是一種侵犯，所以他們轉(zhuǎn)而會(huì)去注意自己與入侵者的關(guān)系，而不是專注于自己手頭的工作。日本人認(rèn)同的美德中也主要包含著對(duì)義務(wù)的理解，日本人認(rèn)為先設(shè)立義務(wù)的規(guī)則，然后提出要求，人們?nèi)娜?，竭盡全力履行義務(wù)，再加上真誠(chéng)，這才是美德。對(duì)一個(gè)人的判斷，不會(huì)說他整體人格有問題，只說沒有達(dá)到其中的義務(wù)。一個(gè)人“盡孝”也只是盡孝，在其它義務(wù)中，他會(huì)有完全不同的行為表現(xiàn)。真誠(chéng)也就是無欺。兩個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)時(shí)會(huì)發(fā)生直接沖突，為了防止沖突的發(fā)生，日本人普遍采用請(qǐng)中間人調(diào)集的方式，如提親、找工作等。日本人的自我修煉分為二類，一是培養(yǎng)能力，成為有能力的人。從孩提時(shí)代起，男人和女人都得通過修煉而被社會(huì)化。才能“品嘗到人生的滋味，享受人生。既然說自我修煉就離不開佛教，離不開“輪回”和“涅”這個(gè)話題。他們認(rèn)為，頓悟之人已經(jīng)處于涅狀態(tài)，涅就在此時(shí)此地。《菊與刀》是一本介紹日本文化雙重性的書，這本書的作者是一個(gè)地道的美國(guó)人，他從一個(gè)西方文化人類學(xué)家的視角，運(yùn)用各種專業(yè)的方法，幫助我們站在一個(gè)全新的維度去理解日本。比如，日本是一個(gè)階級(jí)觀念非常強(qiáng)的國(guó)家，這種觀念從封建時(shí)期的“士農(nóng)工商”一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)。他們把這種恩情視為一種“債務(wù)”，所以接受來自他人的恩情對(duì)于日本人而言是一種負(fù)擔(dān)，所以他們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)盡量避免接受來自各方的恩惠。對(duì)于我們語文教師來說，“教”的意義不僅是知識(shí)的搬運(yùn)，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養(yǎng)。第三篇：《菊與刀》讀后感在我們中國(guó)人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。然后運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。在發(fā)展過程中，日本在對(duì)儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對(duì)待父親。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。而平級(jí)之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。所以“仁”是多余的。此外我一直對(duì)日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對(duì)于恥辱的理解。決定日本人是否感覺受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對(duì)行為的看法。除了社會(huì)家庭等級(jí)觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說什么。雖然課本里說，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開始對(duì)西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。這個(gè)序幕，開的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，更像是一個(gè)傳奇。央視說心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個(gè)宇宙。當(dāng)《菊與刀》還在中國(guó)的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國(guó)的韓寒。高速的經(jīng)濟(jì)帶來的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國(guó)度，清醒——也許更難得。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個(gè)預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。在這場(chǎng)和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動(dòng)機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國(guó)民那里得到多少支持。我所承擔(dān)的是一個(gè)非常棘手的課題。問題是日本人將怎樣行動(dòng)，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動(dòng)。那么，從他們處理戰(zhàn)爭(zhēng)的方法中可以
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