出家的黨員——羅成清-wenkub
2024-09-20 00 本頁面
【正文】 信仰的限制，是廣利眾生的健身方法，也是人們解脫病痛、提高生命質(zhì)量、乃至延年益壽的好途徑。 短期出家內(nèi)容安排 出家乃大丈夫行為，亦非帝王將相所能為。 身體健康，無傳染性疾病，無嚴(yán)重疾?。ǜ哐獕?、心臟 第 4 頁 共 18 頁 病、糖尿病、精神及心理疾病、弱智、六根不全等）。沙彌是根據(jù)古代印度語音譯的，意義是 ? 息惡行善 ? 者。 心理健全、正常（雙性人不可出家）。 第 3 頁 共 18 頁 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者（指遭警方通緝者，若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例）。（趙生華） 第二篇：出家的條件如何出家出家的條件如何出家 依據(jù)如來的正法規(guī)與法律，欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備以下出家的條件： 父母親或監(jiān)護(hù)人的同意許可，持父母同意的書面材料和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明，到你認(rèn)為有緣的寺院。 39。 39。 39。盡管離家很遠(yuǎn)，外面的日子很艱辛，他仍然堅(jiān)守履行著一個(gè)共產(chǎn)黨員的義務(wù)，堅(jiān)持每個(gè)季度寄回黨費(fèi)。從小家境貧寒的他艱苦樸素，吃苦耐勞。作為五星村一名黨員，在地震后沒有能給家鄉(xiāng)的建設(shè)出一份力，我感到非常慚愧。 第 1 頁 共 18 頁 出家的黨員 —— 羅成清 第一篇：出家的黨員 —— 羅成清 ‘ 出家 39。 39。在 1997 年 7 月光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。 今年，在五星村支部換屆推選初步候選人的時(shí)候，他參加了遠(yuǎn)程投票。 選舉結(jié)束后，在五星村支部的民主生活會上，羅成清拿出1000 元錢，交給了新當(dāng)選的村支部書記趙懷友書記。老黨員佘光榮說。 目前，在羅成清的帶動下，五星村 28 名黨員主動聯(lián)系貧困群眾 108 名，貧困黨員 4 名流動黨員主動為家鄉(xiāng)建言獻(xiàn)策。 沒有染上會傳染的嚴(yán)重疾?。ㄈ绨滩?，多種皮膚病等，但傷風(fēng)感冒不在此例）。 年齡不小過 7 歲，不大于 60 歲。 要求出家者，須本人自愿，信仰虔誠，愛國守法（包括無法律糾紛），父母許可，寺院對要求出家者，經(jīng)查明身份來歷，認(rèn)定符合出家 條件，經(jīng)僧團(tuán)一年以上考察合格（考驗(yàn)階段要做的事情：背誦五堂功課、學(xué)習(xí)沙彌律儀、學(xué)佛教基礎(chǔ)知），可以拜一個(gè)比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發(fā)，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，并由師父按各自法派取一法名與法號。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補(bǔ)者。 目前無違法違紀(jì)在逃行為者。如何讓大家到寺院來能體驗(yàn)清凈梵行，進(jìn)入佛門 ? 人乘、天乘及聲聞、緣覺、菩薩乘 ? 的五乘共道呢。） 三、 特別安排： 法師開示； 自愿請法或灌頂； 半月誦戒（所受戒律）； 特別指導(dǎo)。女眾短期出家還俗后，還有沒有機(jī)會正式出家呢。如無設(shè)定， 出家一天、七天亦非 ? 短期 ? 。像成清先生這樣的文人書家，毫無疑問，就應(yīng)算北派文人的典型。我覺得這 ? 群居 第 7 頁 共 18 頁 終日，言不及義 ? 八個(gè)字概括得非常有意思，它將北方文人的澹然隨意、閑雅曠達(dá)、自由散漫、機(jī)智狡獪的性格特點(diǎn)，通過另一種假 象描繪出來。近些年來，我們時(shí)常也有一些聚會，譬如在參加市書協(xié)的一些活動中，或是圈內(nèi)好友如陸康先生的召集等，但文人相聚，無非也就是東拉西扯，閑談為主，而所謂的一本正經(jīng)地談藝論道，還真不多。我想，有的文人就是這樣，也許整天都沒有一句正經(jīng)的，但偶爾有一句 ? 及義 ? 了，恰恰就點(diǎn)中了你的要害。應(yīng)該說，成清先生在這一輩的書家中也是一位佼佼者了。或輕圓流潤、姿榮秀出；或跳躍奔騰、自然超逸。因此他所崇尚的肯定不是作品外在的招 式，而是作品整體的氣度，書法內(nèi)在的厚度以及外在所看不見的深度。說起探究書學(xué)理論的興趣，成清先生常常回憶起當(dāng)年和業(yè)師韓天衡先生的一段故事：那時(shí)韓先生為了編撰《歷代中國篆刻論文選》而暫住杭州西泠印社，而偉生每到雙休日一早，便獨(dú)自乘著火車趕到西泠印社，陪著老師或查閱資料或抄寫卡片，閑時(shí)聊聊天，而星期天的晚上，再乘火車返回，因第二天還要上班。狄百瑞把儒家的這種個(gè)人意識看作是有別于西方個(gè)人主義的一種特殊的 ? 人格主義 ? ，? 它肯定的是在社 會、文化過程中得到塑造與成型的強(qiáng)烈的道德良知，其極致便是在天人合一之中達(dá)至自我實(shí)現(xiàn)感 ? 。文革結(jié)束從某種意義上預(yù)示著意識形態(tài)的解體，盡管這種解體是緩慢的，但是個(gè)人必須 尋求社會行動組織和凝聚的準(zhǔn)則，回到道德中合乎情理，而且從某種意義上來說，也為后來中國思想觀念受到?jīng)_擊和震動而轉(zhuǎn)型起到了緩沖的作用。和文革期間流行的 ? 高大全 ? 的表現(xiàn)模式相比較，鄉(xiāng)土美術(shù)具有 ? 小苦舊 ? 的特點(diǎn)。干裂、焦灼的嘴唇似乎已被封干許久，僅剩一顆門牙的嘴里不知飽嘗過多少的酸、甜、苦、辣，
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