【正文】 國，與民修養(yǎng)生息，促進經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展；董仲舒 “ 獨尊儒術(shù) ” 的主張，符合漢武帝時期國家在思想上政治上實現(xiàn) “ 大一統(tǒng) ” 的需要，因此被漢武帝采納，故 B正確， AC錯誤； D不屬于主要原因，排除。從 “ 柔仁好儒 ”“ 陛下持刑太深，宜用儒生 ”“ 宣帝作色曰 ?? 乃嘆日： ‘ 亂我家者，太子也！ ’” ，可知太子崇尚儒家的仁政治國理念，宣帝主張霸王道雜之，反對太子純?nèi)蔚陆蹋蔬x D。 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 法家主張以法治國，提出了一整套治國理論和方法，為建立中央集權(quán)的秦王朝提供了有效的依據(jù)，也為以后歷朝歷代君主實行專制提供了方法。 考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴?百家爭鳴 4．易中天先生曾對春秋戰(zhàn)國時期主要思想 學(xué)派的主張進行了總結(jié)概括。加上新的統(tǒng)治階 級還未建立起絕對的權(quán)威 ,人們的思想還沒有受任何條框的束縛和制約 ,可以暢所欲言。 考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 盡心上》中提到 “ 人之所不學(xué)而能者， 其良能也 。故①④ 正確，選 A；與民休息是指讓百姓休養(yǎng)生息，即，輕斂薄賦作為主要手段，并且獎勵生產(chǎn)，減輕刑法，提倡節(jié)儉等，來減輕對百姓的壓迫和人身依附關(guān)系，使社會安定，經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展，排除 ② ；兼愛尚賢是墨家觀點，和生態(tài)文明無關(guān)，排除 ③ ，所以， BCD排除。下列符合這一理念的是 ( ) ① 天人合一 ② 與民休息 ③ 兼愛尚賢 ④ 道法自然 A． ①④ B． ②③ C． ③④ D． ①② 【答案】 A 【解析】 試題 分析：道法自然即道效法或遵循自然，也就是說萬事萬物的運行法則都是遵守自然規(guī)律的。道就是對自然欲求的順應(yīng)。 考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 所不慮而知者， 其良知也。 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 ③在階級關(guān)系上 , 士 階層的活躍和受重用 .各諸侯國都想富國強兵 ,兼并他國 ,取代周天子的地位 ,特別地禮賢下士， 士 們也希望實現(xiàn)自己的政治愿望。下表所列主張，按學(xué)派 (儒、道、墨、法 )先后排列正確的是 ( ) ① 關(guān)注社會 構(gòu)造社會理想：平等、互利、兼愛 ② 關(guān)注國家 創(chuàng)造治國理念：公開、公平、公正 ③ 關(guān)注人生 樹立人生追求：真實、自由、寬容 ④ 關(guān)注文化 建立文化基礎(chǔ)：仁愛、正義、自強 A． ①③②④ B． ③②①④ C． ④②③① D． ④③①② 【答案】 D 【解析】 試題分析：根據(jù)所學(xué)知識， 儒家思想以仁為核心，在孔子看來，仁 就是愛人，仁的思想推行于政治上，就是行德治、禮治。墨家以 “ 兼相愛，交相利 ” 作為學(xué)說的基礎(chǔ)，提出 ‘ 尚賢、尚同和非攻 ’ 的政治理念。 百家爭鳴 5．《漢書 考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 “ 以吏為師 ” 是秦國暴政的手段之一，反映了以法家思想作為治國理念， “ 以師為吏 ” 強調(diào)教化，體現(xiàn)了儒家的仁政思想，故 A項正確；從“ 以吏為師 ” 到 “ 以師為吏 ” ，反映了對知識分子作用的重視而不是加強控制，故 B項錯誤；材料和黃老之術(shù)無關(guān)，故 C項錯誤； D項沒有體現(xiàn)出變化，故排除。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。 宋明理學(xué) 故本題答案選 A 。如此看來， “ 存天理，滅人欲 ” ( ) A．特別注意提升人的個人修養(yǎng) B．完全否定了人類的自然欲求 C．包含了一定程度的理性思考 D．以道德的名義維護專制統(tǒng)治 【答案】 C 【解析】 試題分析： “人欲” 是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為， 與天理相對立。 程朱理學(xué) 11．李贄承認(rèn)個人私欲， “ 私者，人之心也，人必有私而后其心乃見 ” 。 考點： 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 解答時要抓住魯迅先生觀點中的關(guān)鍵點 “ 外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹 敬神 ”“ 外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水 ” 等 ,從中可知，魯迅先生認(rèn)為火藥、指南針在歐洲資產(chǎn)階級革命和對外擴張發(fā)揮著重要作用而在中國卻用于封建迷信活動 ,故選 BCD正確，不符合題意，排除；A選項中 “ 對中國社會的作用是消極的 ” 表述過于絕對，不準(zhǔn)確，排除 A。商人形象的變化反映出 ( ) A．重農(nóng)抑商政策名存實亡 B．商業(yè)道德倫理水準(zhǔn)超越前代 C．士人主流價值取向改變 D．社會經(jīng)濟變動沖擊傳統(tǒng)觀念 【答案】 D 【解析】 試題分析：明清時期統(tǒng)治者仍然實行重農(nóng)抑商政策，故 A項錯誤；材料中反映的是文學(xué)作品中國商人形象的變化，無法判斷商業(yè)道德倫理水平的提高，故 B項錯誤；材料沒有涉及士人主流價值觀的變化，故 C項錯誤；明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層不斷發(fā)展壯大，代表市民情感需求的文學(xué)作品逐漸豐富，作為其中的一份子，商人的外在形象必然要從過去的負(fù)面為 主向當(dāng)時的正面過渡，故 D項正確。另一方面唐代所孕育并產(chǎn)生的 “ 狂草 ” 縱放恣肆、奇宕瑰偉，完全可以和楷書藝術(shù)平分秋色。 漢字的起源演變和書畫的發(fā)展 漢字的起源演變和書畫的發(fā)展 古代的戲曲 儒家思想； 古代希臘、羅馬 文藝復(fù)興時，封建教會勢力強大，資本主義勢力并不發(fā)達，不敢直接去批判封建的宗教，所以要借助那些古典文學(xué)，通過弘揚古代希臘、羅馬文化體現(xiàn)了自由，民主的思想，表達了對封建教會統(tǒng)治的不滿。 文藝復(fù)興 19．馬丁 路德的這一觀點 ( ) A．使人們擺脫了宗教信仰的束縛 B．確立了世俗政權(quán)高于教會的原則 C．否定了教皇和神職人員的權(quán)威 D．倡導(dǎo)人們要節(jié)制私欲、安貧樂道 【答案】 C 【解析】 試題分析：根據(jù) “ 至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移 ” 可知，馬丁 文藝復(fù)興和宗教改革 文藝復(fù)興和宗教改革 ” 這說明 康德認(rèn)為 “ 啟蒙 ”就是 ( ) A．社會契約 B．思想的自由 C．主權(quán)在民 D．人身的自由 【答案】 B 【解析】 試題分析： 從材料信息可以看出，康德認(rèn)為“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟”“不成熟的原因”“在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運用理智的決心與勇氣”，由此可知，康德強調(diào)個人運用理智的決心與勇氣，即要放開自己的思想。 啟蒙運動 考點：西方人文精神的發(fā)展 ” 啟蒙思想中與查理一世辯詞直接對立的是 ( ) A．天賦人權(quán) B．社會契約 C．權(quán)力分立 D．自由平等 【答案】 B 【解析】 試題分析：】天賦人權(quán)是指上天賦予每個公民自然的權(quán)利，這與材料中國王權(quán)力來源無關(guān)，故 A 項錯誤；根據(jù)材料查理一世的辯護詞 “ 我是你們的國王，你們法定的國王！ ?? 我擁有上帝 對我的委任 ” ，說明查理一世主張 “ 君權(quán)神授 ” ，啟蒙思想家否定 “ 君權(quán)神授 ” ，認(rèn)為統(tǒng)治者權(quán)力來自于社會契約，故 B 項正確；權(quán)力分立、 自由平等均與材料中中國王權(quán)力來源無關(guān)，故 C、 D 項錯誤。對西方的傳統(tǒng)文化而言，16世