【正文】 建統(tǒng)治階級的忠臣順民。第四章故曰：教學(xué)相長。”（5）教學(xué)相長。《學(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)教學(xué)思想，進(jìn)一步概括了如何進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，指出“君子之教，喻也；道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。此四者，心之莫同也?？鬃釉?jīng)提出過“改過遷善”的思想，偏重于強(qiáng)調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的長處。此六者，教之所由廢也?！按髮W(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。試述《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。三綱領(lǐng)八條目：這是南宋朱熹歸納出來的《大學(xué)》中所提出的關(guān)于大學(xué)教育的綱領(lǐng)和目標(biāo)。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來私學(xué)的長處?！吨杏埂穼W(xué)習(xí)的過程具體概括為 試述孔子對教育所做的主要貢獻(xiàn)。（5）內(nèi)?。壕腿粘Ｋ龅氖?，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。孔子的德育原則有哪些？（1）立志：以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。第二章原始社會的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會性的活動，沒有階級的界限。第一章（2）教育不是專門的社會活動。禮、樂、射、御、書、數(shù)（4）中庸：能明辨各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行。（1）首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；（4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；（5）他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。戰(zhàn)國時期的教育一、填空題稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府，制定歷史上第一個學(xué)生守則《弟子職》。學(xué)記 》。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無常師等。所謂“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標(biāo)?！秾W(xué)記》在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則。此四者，教之所由興也?！薄秾W(xué)記》則把這?思想發(fā)展為教育和教學(xué)的一項(xiàng)比較普遍的原則。知其心，然后能救其失也。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個方面，教與學(xué)是緊密聯(lián)系的，互相促進(jìn)的。”這里主要是從教師的角度提出的，要求教師在教人的過程中不斷地加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，從而推動自身素養(yǎng)的不斷發(fā)展。五、簡答題概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。②“以仁安人，以義正我”。魏晉南北朝時期的教育一、填空題1.《顏氏家訓(xùn)》被認(rèn)為是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書，它的作者是南北朝時期的顏之推。五、論述題試述唐代學(xué)校教育的主要特點(diǎn)。，注重經(jīng)學(xué)和文史。一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一；科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時學(xué)校教育的發(fā)展：①由于通過科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會各階層對學(xué)校教育的重視；②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時?？平逃?、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。評析韓愈《師說》關(guān)于教師的論述。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來衡量。第七章，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱“慶歷興學(xué)”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱“熙寧興學(xué)”；第三次由蔡京主持發(fā)動，史稱“崇寧興學(xué)”。朱熹把學(xué)校教育明確劃分為 大學(xué)小學(xué)經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。即：太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。三舍法強(qiáng)化了學(xué)校的職能，一定程度上也使太學(xué)學(xué)業(yè)與入仕做官直接掛鉤，提高了學(xué)校教育的地位。（2）北宋第二次興學(xué)，是王安石主持的熙寧興學(xué)，主要內(nèi)容是：改革大學(xué)，創(chuàng)立三舍法；整頓地方學(xué)校；頒定（三經(jīng)新義）；設(shè)置專門學(xué)校；改革科舉制度。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。此制是明洪武五年（1372年）為滿足當(dāng)時官吏不足的需要創(chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習(xí)政事，并考察其勤惰。這一思想，是從他的哲學(xué)思想中引申出來的。這樣，王守仁把朱熹的“心與理”，改為“心即理”，這一字之改，體現(xiàn)了客觀唯心主義和主觀唯心主義的思想分野。圣人之所以成為圣，在于良知常在，天理純?nèi)?，一切行動從良知出發(fā)。2. 試述王守仁關(guān)于兒童教育的思想。（3）他主張兒童教育要一導(dǎo)之以禮，諷之讀書，開其知覺，使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。清初至鴉片戰(zhàn)爭前的教育一、填空題詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂是阮元舉辦的兩所著名書院，對清代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，在書院官學(xué)化和科舉化的風(fēng)潮中獨(dú)樹一幟。（2）顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。 中國教育的近代轉(zhuǎn)折一、填空題洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國語學(xué)堂是京師同文館。的教育宗旨，并在其《勸學(xué)篇》中從理論上系統(tǒng)地闡述了這一思想。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。39。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào)明綱，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對維新派的君主立憲。但是，這一教育主張在客觀上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展：② 它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國創(chuàng)造了依據(jù)；②它將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論；③ 選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心。湖南時務(wù)學(xué)堂是1897年在長沙創(chuàng)辦的維新學(xué)校，聘梁啟超為中文總教習(xí)，對推動維新運(yùn)動在湖南的開展起到了重要作用。