【正文】 和那至高的境界，正如畫梅花時(shí)，只能描繪梅花的形狀，不能顯示梅花的清香一樣。虛舟普度的墨梅詩(shī)：常憶西湖處士家，疏枝冷蕊自橫斜；清明一片當(dāng)時(shí)事，只欠清香不欠花。 在見道的高僧哲匠而言，在具有由“色”見“空”的大智慧下，卻認(rèn)為“河山并大地，齊露法王身”，娛人的花草，卻是至道的露顯。 以上四首詞，真是涉及多方，把禪理、禪典都納入詞中，不明白禪宗的公案和燈史，真不知道山谷這類的詞，意旨何在？?jī)?nèi)容為何？所拈四闋，究其根由，明其奧義，起例發(fā)凡，圖引起研究詞學(xué)者的注意和興趣，以免明珠蒙垢，視同草芥，予以放棄不論，則不足以深知古人，而形成巨大的損失。 無(wú)聲三昧天皇餅。 光炯炯， 接得古靈心眼凈。 馬駒踏下重蘇醒。 船子德誠(chéng)禪師，是藥山惟嚴(yán)的高弟，氣勢(shì)如虎，在華亭渡口，尋覓可渡之人，夾山善會(huì)禪師因道吾的開導(dǎo)，自知所悟未徹，于是拈起坐具，解散門徒，向華亭船子呈其所見，可被評(píng)，言語(yǔ)合道，不是根本，而有時(shí)是系驢的木柱。 瞎驢喪我兒孫去。 呈見處， 摘葉尋枝虛半老， 無(wú)弦琴上單于調(diào)。 呈法要。 只履提歸蔥嶺去， 對(duì)朕者誰(shuí)渾不顧， 本提心印傳梁武。 下面一闋，是山谷點(diǎn)竄禪人的頌古詩(shī)而成，這闋訴衰情云：一波才動(dòng)萬(wàn)波隨，蓑衣一鉤（釣）絲，錦鱗正在深處，千尺也須垂。 如果做到了牧牛公案里所說(shuō)的境界——人牛無(wú)跡，那便是大休大歇的時(shí)候，便是功位齊泯，入涅般的最后關(guān)頭了。庖丁有底下刀遲。 這是借入浴的俗諦，寓超俗的禪境，水代表潔靜，垢代表污濁，在禪的最高境界言，是不分動(dòng)靜和潔垢的。寄語(yǔ)澡浴人，且共肉身游戲。 這一惡作劇的詞，完全是以禪理為內(nèi)容：師唱誰(shuí)家曲？宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)？借君拍板與門槌，我也逢場(chǎng)作戲，莫相疑。 東坡守錢塘，無(wú)日不在西湖，嘗攜妓謁大通禪師，大通慍形于色，東坡作長(zhǎng)短句，令妓歌之。 破墮和尚公案：有一天，破墮和尚聽說(shuō)有座廟很靈，殿中安放了一個(gè)灶相當(dāng)靈驗(yàn)，他進(jìn)去后，就拿棍子在灶上打了三下，后灶就垮掉了，有個(gè)人出來(lái)拜謝道：“多謝你替我說(shuō)法，使我開悟。 有一天晚上，他在烤火，不久火滅了，拿一把火鉗在灰里撥，就有了火苗，于是他就去看傳燈錄，因?yàn)閭鳠翡浬嫌幸粋€(gè)公案談到破灶墮和尚的因緣，他就因此開悟了，這是因公案而開悟的例子，而后作了此詩(shī)。念之永不忘，門開少人過。五祖法演山前一片閑田地，叉手呆嚀問祖翁。 神照和尚的法號(hào)叫做“本如”，有一天去請(qǐng)教一個(gè)和尚，和尚沒頭腦的答他一句話說(shuō)：“你就是本如”。本來(lái)現(xiàn)成事，何必待思量。神照本如昭覺克勤金鴨香消錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。而后作此詩(shī)。靈云志勤一擊忘所知，更不假修持。一是說(shuō)悟道是向自己求，不能向其他人去求，二是說(shuō)道無(wú)所不在，看了自己的影子都能夠開悟，表示道無(wú)時(shí)無(wú)地不在。我今獨(dú)自往，處處得逢渠。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。 杜松柏 著前六祖示法詩(shī)菩提本無(wú)樹，心鏡亦非臺(tái)。渠今正是我，我今不是渠。香嚴(yán)智閑開悟詩(shī)動(dòng)容揚(yáng)古道，不墮悄然機(jī)。三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝。越山師鼐清風(fēng)樓上赴官齋，此日平生眼豁開。少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知。 他是聽一首艷詩(shī)——談戀愛一樣的詩(shī)而悟道的。于是他忽然開悟了，因而作此詩(shī)。幾度賣來(lái)還自買，為憐松竹引清風(fēng)。 有一天，他向白云和尚請(qǐng)教南泉和尚講的一個(gè)公案，即天上摩尼的一個(gè)珠子是怎樣取得的，白云和尚就叱責(zé)他，于是他恍然大悟，而作此詩(shī)。 佛性自己本來(lái)就有，向這個(gè)求，向那個(gè)求，向這個(gè)問，向那個(gè)問，好像田地一樣本來(lái)是我的。 悟道的情況，道本來(lái)是不可見的，就好像風(fēng)一樣，因竹和松樹的搖動(dòng)，才知道有風(fēng)的存在。刀刀林鳥啼，被衣終夜坐?！?東坡作南歌子，在嘲弄大通禪師，冷齋夜話云：溪女方偷眼，山僧莫眨眉。 昔有嫂子，供養(yǎng)一庵主，經(jīng)二十年，常令一二八女子送飯給侍，一日令女子抱定曰：“正憑么時(shí)如何？”主曰：“枯木倚寒嚴(yán)，三冬無(wú)暖氣。 其一水垢何曾相愛，細(xì)看兩俱無(wú)有。但洗、但洗！俯為人間一切。 解說(shuō)：到了這種境界之后，當(dāng)然是不受污染的“道人”，自然用不著擦背人用力去垢了。 東坡在第二首詞中，力勉求道的人，要如入浴的人一樣，努力去垢，洗去污垢，而臻圣潔的地步，以便度人悟人。 黃山谷有和東坡贈(zèng)大通禪師之作，惟所贈(zèng)之對(duì)象不同，其南歌子第二闋云：萬(wàn)里滄江月，波清說(shuō)向誰(shuí)？頂門須更下金槌。直要人牛無(wú)際，是休時(shí)。 解說(shuō)：吞又吐，信還疑，上鉤遲。 有段公案：……師又問“垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？”山擬開口，被師一橈打落水中，山才上船，師又曰：“道！道！”山擬開口，師又打，山豁然大悟，乃點(diǎn)頭三下。 仍以鉤魚比喻求道，“離鉤三寸”，是魚上不上釣的緊要關(guān)頭，比擬求道的悟與不悟的嚴(yán)重時(shí)刻，船子有歌“頌明”此一“魚”云：有一魚佤偉莫哉，混融包納信奇哉。 審觀其歌，魚乃至道的代表，故可證明；釣魚即求道也，后人詠這一“釣魚人”云：千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。 萬(wàn)水千山來(lái)此土， 一花五葉親分付， 幾回得眼還迷照。 一見桃花參學(xué)了， 華亭船上尋人渡。 散卻夾山拈坐具， 猶回顧，求道的人，如垂絲千尺的釣魚人，比喻求道人在悟而未悟的緊要關(guān)頭，悟則成佛，不悟則喪生失命，永劫沉淪。 船子在夾山擬以言語(yǔ)回答所問之際一木槳把他打下水，免得陷于情識(shí)意想和言語(yǔ)道斷的危險(xiǎn)中。 百丈峰頭開古鏡， 方猛省，第四章梅花與道情唐僧古梅詩(shī)云：火虐風(fēng)饕水漬根，霜皴雪皺古苔痕；東風(fēng)未肯隨寒暑，又蘗清香與返魂。 古梅的遭受諸般折磨，正是比喻修道者遭受苦難之多，與修持時(shí)間之久。第五章曹洞禪與五位頌洞山悟本功勛頌詩(shī)圣主由來(lái)法帝堯，御人以禮曲龍腰。五位頌之第二：枯木花開劫處春，倒騎玉象趁麒麟。眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。五位頌之第五：曹山本寂五相詩(shī)其一白衣須拜相，此事不為奇。其三焰里寒冰結(jié)，楊花九月飛。所以是說(shuō)還沒有到天人合一的境界。第六章神秀慧能的偈詩(shī)”實(shí)在是一件出人意外的趣事。 禪人以詩(shī)來(lái)寓寄禪理，詩(shī)人以禪理趣納入詩(shī)中，進(jìn)而以禪理來(lái)建立詩(shī)的創(chuàng)作理論，禪與詩(shī)融成了一體，不明白詩(shī)，也不足以明禪，不懂禪，也幾乎不能確知禪人寓道的詩(shī)篇，也幾乎不能深知以禪論詩(shī)的奧妙秘，所以明禪論詩(shī)，是談詩(shī)論詩(shī)的重要課題了。本來(lái)無(wú)一物，何假拂塵埃。 神秀：認(rèn)為萬(wàn)法實(shí)有，萬(wàn)象不虛，此身是菩提樹，有成佛的心性，此一心性如明鏡朗朗，本來(lái)光明，可是蔽于塵根，有種種的污染，而產(chǎn)生了塵根，有種種的污染，而產(chǎn)生了塵垢的蔽障，禪人以加行的愿力，去垢生光，則原本的明潔性體，自然顯露。 慧能：用漸修的功夫，去污除穢，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能認(rèn)為神秀未能“發(fā)明大事”，于是另作偈詩(shī)，否定了神秀的見解。何期自性，本不生滅。一切萬(wàn)法，不離自性。 魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日，達(dá)摩端居而逝，葬熊耳山?？兆约鐡?dān)跣足行，何曾踏著自家底。 五祖演認(rèn)為達(dá)摩這一“只履西歸”公案，太過轟動(dòng)了，千古萬(wàn)古，傳播于禪人的口耳，若視為是祖師的奇跡，以神通視之，以奇特作解釋，如果循著這一方向而游方參請(qǐng)，求悟至道的話，則將無(wú)所得，與禪人的本身，沒有關(guān)系。”法融得到傳授后，百鳥便不再銜花獻(xiàn)。 百鳥銜花，成了公案，以后禪師，作了很多的詩(shī)，從不同角度萊表示他們的見解和境界，特選四首極有情趣和有涵蘊(yùn)的詩(shī)如下：雪竇顯牛頭峰頂鎖重云，獨(dú)坐寥寥寄此身。張無(wú)盡花落花開百鳥悲，庵前物是主人非。見了四祖道信以后，已“圣凡情泯”，不存圣凡的分別心，不以圣者自居，與常人無(wú)異，于是百鳥不知其是圣者，故不銜花獻(xiàn)他了。草堂清詩(shī)道：不是風(fēng)幡不是心，迢迢一路絕追尋。第十章 “一花開五葉”，由六祖導(dǎo)出了曹洞宗、云門宗、法眼宗、臨濟(jì)宗、溈仰宗等五宗，到了宋代，臨濟(jì)宗大盛，又分楊歧、黃龍兩派，其勢(shì)力影響了佛教的其他各宗各派，幾乎攝教歸禪，故后世有“中國(guó)佛教的特色在禪”的論斷。夜傳衣缽曹溪去，錢樹開花二月春。壞卻少林窮活計(jì)，櫓聲搖月過滄州。 一花開五葉，慧能大師光大了達(dá)摩所創(chuàng)的禪宗，慧眼識(shí)“英雄”的人，卻是五祖弘忍，六祖?zhèn)髌媸降某删?，都是五祖引發(fā)的第十一章 青原行思，是六祖的第一代弟子，五宗之曹洞、云門、法眼，就是出自他這一法系。 青原行思圣諦亦不為公案：也就是說(shuō)行思已到了修道的極高境界。大意不須歧路問，高低宜見本來(lái)人。君信入廛空返者，到頭只是愛便宜。 青原雖然開立了禪宗三大派，但在禪學(xué)上沒有流傳很多東西，只有這則公案，長(zhǎng)遠(yuǎn)地在傳誦和爭(zhēng)論。 曰：嵩山來(lái)！便歸南岳磨磚片，照得馬子追風(fēng)回。 保寧勇禪師的頌詩(shī)，則系以整個(gè)公案意義的頌明為內(nèi)容：戴角擎頭與么來(lái)，鐵圍山岳盡沖開。妄想是空非有實(shí)，不言未有不言無(wú)。 永嘉玄覺的證道歌 師曰：生死事大，無(wú)常迅速。 祖曰：何不體取無(wú)生了無(wú)速乎？ 師曰：仁者自生分別。 祖曰：汝甚得無(wú)生之意。 師曰：無(wú)生豈有意耶？無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。若將妄語(yǔ)誑眾生，自招拔舌塵沙劫。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。無(wú)相無(wú)空無(wú)不空，即是如來(lái)真實(shí)相。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。龍象蹴蹈潤(rùn)無(wú)邊，三乘五性皆醒悟。游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說(shuō)。永嘉大師的證道歌，并不是突現(xiàn)突滅的海中漚，而是寓道不朽之作。人根有利鈍，道無(wú)南北祖。回而更相涉，不爾依位住?；馃犸L(fēng)動(dòng)搖，水濕地堅(jiān)固。當(dāng)明中有暗，勿以暗相遇。事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒拄。謹(jǐn)白參玄人，光陰莫虛度。 最后石頭總結(jié)全詩(shī)道：“謹(jǐn)白參玄人，光陰莫虛度”。 馬祖磨磚作鏡他容貌甚為奇異，舌頭伸長(zhǎng)了可以超過鼻頭，腳心有兩個(gè)輪形的花紋，“牛行虎視”，氣概非凡。 師（懷讓）知（馬祖）道一是法器，往問曰：大德坐禪，圖什么？一曰：圖作佛，師乃取一磚于彼庵前石上磨。 禪師認(rèn)為打車不對(duì)，打牛也不對(duì)，因?yàn)橛囻{車的是趕車人，悟道的根本是在求道者的心上。堪笑坐禪求佛者，至今牛上更加鞭。 “即心即佛”——佛在已心，然執(zhí)此以為即是“究竟”，則此語(yǔ)如止小兒啼的黃葉——騙人的話：可是禪人如小兒般真正的信了，因而開悟，則知道“大道難名”，悟道以后，才知道“道”不是心，不是佛，不可說(shuō)，不可說(shuō)，這是詩(shī)中“即非心佛”所用的典故。遂五百生墮野狐身，今請(qǐng)和尚代一轉(zhuǎn)語(yǔ)，貴脫野狐身。大眾聚議，一眾皆安，涅般堂又無(wú)病人，何故如是？食后師領(lǐng)眾至山后巖下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。 這一公案，雖近神話，然宗門中人無(wú)不篤信，故流播叢林，頌詩(shī)達(dá)五十余首，特選數(shù)首：其一語(yǔ)路分明在，憑君仔細(xì)看。其三臨機(jī)只為語(yǔ)偏枯，五百生來(lái)墮野狐。師曰：汝適來(lái)若在，即救得貓兒。 從諗禪師：草鞋是用來(lái)“行道”——走路的，當(dāng)穿在腳上，不當(dāng)放在頭上，放頭上表倒反之意，寓南泉所問之話，是“道不得”，這種“自性”境界，是不可說(shuō)，不可說(shuō)，“言語(yǔ)道斷”的。 （一）南泉的修持已不落果報(bào)，所以坦然行之。 （二）是南泉不相信果報(bào)。 （三）是南泉知道果報(bào)，但因勸化眾僧，不惜冒著落入果報(bào)的危險(xiǎn)而斬貓。滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。師自茲領(lǐng)旨，更不馳求。 石鞏惠藏禪師，一日廚中作務(wù)次，馬祖見而問曰：作什么？鞏曰：牧牛！祖曰：作么生牧？鞏曰：一回入草去，把鼻拽將來(lái)。從來(lái)劣性難調(diào)制，猶得山童盡力牽。山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。山童穩(wěn)坐青松下，一曲升平樂有余。月透白云云影白，白云明月任西東。若問其中端的意，野花芳草自叢叢。見牛第三風(fēng)暖幽禽枝上聲，雨余原草色尤青。牧牛第五隨時(shí)水草活渠身，純凈何曾染一塵。忘牛存人第七蓑笠從此不入山，鞭繩拋卻一身閑。返本還源第九既然無(wú)作有何功？眼見如盲聽似聾。這一由凡入圣的十大歷程，基本精神與孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。朱紫誰(shuí)為號(hào)？丘山絕點(diǎn)埃。見性成佛，與大全合一，當(dāng)能一口吸盡西江水，至此境界，已頓悟無(wú)余，不待言語(yǔ)解說(shuō)了。 后人頌此公案的詩(shī)奇多，特?cái)X舉數(shù)首，以見不同的禪境：五祖演一口吸盡西江水，洛陽(yáng)牡丹吐新蕊。白楊須禪師一口吸盡西江水，涓滴不留洪浪起。第二十一章 大寂聞師（大梅山法常禪師）住山，乃令一僧人到問云：和尚見馬師，得個(gè)什么？便住此山。其僧回，舉似馬祖，祖云：大眾！梅子熟也。 禪人悟道后，洞徹?zé)o余，自然能立得住腳跟，不會(huì)依他作解，人云亦云，隨人言句，任何言句，都是魚筌，魚既已得，不再管魚簍的大小如何，形式如何了。假使偶然通一笑，半生誰(shuí)信守孤燈。 簡(jiǎn)翁敬居士系以艷詩(shī)的形式，表明法常的守道不移，如節(jié)婦的守貞不二，經(jīng)得起考驗(yàn)。正眼驗(yàn)真妄，相逢拍手歸。第二十二章 丹霞燒木佛遂直造江西。 后于慧林寺遇天大寒，師取木佛燒之，人或譏之，師曰：吾燒取舍利。 木頭做的佛，仍然是木頭，丹霞不因其有佛的形像，而不敢燒，所有有人訶責(zé)他時(shí)，丹霞告以“吾燒取舍利”——如果木佛真是佛，自然有“舍利子”——佛骨，既然“木頭何有”——木頭沒有“舍利子”，則木佛仍然是木頭，燒木頭有何罪過？所以他要再取二尊燒。 丹霞燒木佛的