【正文】 今后遇到相同或類似障礙時(shí)掃清道路。文化與語言一樣，同樣也存在著一個普遍性問題。外語教學(xué)是由淺入深、由簡到繁和循序漸進(jìn)進(jìn)行的。因此，文化教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是要以所學(xué)語言的文化知識為背景，深刻揭示隱藏于語言和非語言形式與意義之外的文化內(nèi)涵，以有效解決語言教學(xué)中跨文化交際能力生成的制約因素。從語言的交際概念看，我們已經(jīng)說過，需要教學(xué)的只是那些容易使中國學(xué)生在理解和使用上產(chǎn)生誤解以及可直接影響其進(jìn)行有效交際的交際文化知識。另外，從語言與文化文化水乳交融的固有的內(nèi)在關(guān)系看，兼容是一種必然，人為地割裂則違背語言與文化關(guān)系的本質(zhì)，也背離語言教學(xué)之規(guī)律。從互為條件上看，離開語言教學(xué)，文化教學(xué)就失去了賴以生存的物質(zhì)條件，就會成為無米之炊，無本之木。文化教學(xué)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且也有助于調(diào)動教師授課的興趣和積極性。外語詞形變化多，語法結(jié)構(gòu)復(fù)雜等多方面的因素，致使學(xué)生學(xué)起來感到難讀、難記、難懂、枯燥乏味；又由于學(xué)生對學(xué)習(xí)外語缺乏明確目的等因素，致使許多學(xué)生對外語失去間接興趣，即自覺的、有目的的學(xué)習(xí)動機(jī)。顯然，文化教學(xué)的性質(zhì)恰恰是以培養(yǎng)文化悟力即社會文化能力為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)的。此外，文化教學(xué)還可以解決話語行為的準(zhǔn)確度問題，并對交際模式的選擇、話語結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、個人言語行為的提高也都有直接的影響作用。如果我們能在教學(xué)中積極主動地進(jìn)行文化教學(xué)，那么通過教學(xué)雙方共同的努力就可以對學(xué)生和教學(xué)效果產(chǎn)生雙重的效應(yīng)。在外語教學(xué)的語言教學(xué)過程中教學(xué)所學(xué)語言國相關(guān)文化知識的教學(xué)過程、教學(xué)形式和教學(xué)方法，同時(shí)也包括開設(shè)與語言教學(xué)有關(guān)的語言文化學(xué)專業(yè)課程。在此前的80年代，我們通常稱其為“文化知識課程”，專指為學(xué)外語學(xué)生開設(shè)的諸如所學(xué)語言國概況課，國情知識課，文化知識課或背景知識課等教學(xué)科目及其教學(xué)方法。因此，我們認(rèn)為有必要就此問題展開討論，尤其是一些理論問題，如文化教學(xué)概念的內(nèi)涵，文化教學(xué)的作用，文化教學(xué)與外語教學(xué)的相互關(guān)系，文化教學(xué)的內(nèi)容，文化教學(xué)的原則，文化教學(xué)的步驟，文化教學(xué)的方法及跨文化交際意識的培養(yǎng)等。1959年，隨著霍爾（E．T．Hall）《無聲的語言》（The Silent Language）一書的出版，跨文化交際學(xué)（Intercultural Communication）這門新興的學(xué)科便確立了其學(xué)科的地位。其次，將文化教學(xué)與語言教學(xué)融為一體， 是一個非常有效的增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣和動力的方法。所以語言教學(xué)離不開文化教學(xué)，文化教學(xué)依靠語言教學(xué)?！蔽幕療o處不在， 語言也滲透在人們生活的方方面面，可以說，有人類活動的地方就有語言， 同時(shí)有語言的地方就有文化的痕跡。就外語教育語言學(xué)而言，對文化概念和范疇的界定需緊緊圍繞目的語的特點(diǎn)，目的語教學(xué)的特點(diǎn)，以及影響目的語學(xué)習(xí)、理解、交際的種種語言和非語言的文化要素來進(jìn)行。廣義的文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。據(jù)克羅門（Kroeber）和克勒克洪（Kluckhohn）在1963年出版的《文化——關(guān)于概念和定義的評論》（Culture：A Critical Review ofConcepts and Definitions）一書中的統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同的定義至少就有150個之多。. . . . .外語教育語言學(xué)中的語言與文化摘 要：本課題根據(jù)筆者十多年來對外語文化教學(xué)的理論研究與實(shí)踐，參考國內(nèi)外專家在大學(xué)及中學(xué)外語文化教學(xué)方面的研究成果，從以下方面進(jìn)行了全面和深入細(xì)致的研究：文化的概念 語言與文化的關(guān)系 文化教學(xué)概念的內(nèi)涵，文化教學(xué)的作用，文化教學(xué)與外語教學(xué)的相互關(guān)系，文化教學(xué)的內(nèi)容，文化教學(xué)的原則，文化教學(xué)的步驟，文化教學(xué)的方法及跨文化交際意識的培養(yǎng)等。莊智象2011年在溫州大學(xué)的學(xué)術(shù)報(bào)告上說文化的定義已經(jīng)達(dá)到200多個。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。這就是說，外語教育語言學(xué)所研究的文化，相對來說是一種狹義文化。人們借助語言進(jìn)行溝通和交流， 文化也由于語言的使用得以體現(xiàn)、傳承和保留。首先，語言教學(xué)與文化教學(xué)密不可分，兩者應(yīng)有效地結(jié)合起來。將語言教學(xué)置于豐富多彩的文化背景之中， 學(xué)生在了解真實(shí)的人，真實(shí)的國家的同時(shí)， 不知不覺地習(xí)得了語言知識?？缥幕浑H學(xué)除研究文化和交際的定義與特征以及文化與交際的關(guān)系之外，還著重研究干擾交際的文化因素。三．文化教學(xué)概念的內(nèi)涵回顧和總結(jié)過去幾十年我國外語教學(xué)的理論和實(shí)踐，不難看出，它基本上是圍繞語言知識教學(xué)——詞語分析、語法講解、句型操練這樣一條主線來走的，側(cè)重語言內(nèi)功，而對語言外或非語言的外功即交際文化因素卻不予重視或重視不夠。90年代起其內(nèi)涵才有了新的擴(kuò)充，指在外語教學(xué)中將語言教學(xué)與所學(xué)語言國的國情文化知識及語言所包含的文化背景知識融為一體的教學(xué)形式及方法。簡單地說就是在外語教學(xué)中進(jìn)行文化教學(xué)或移入。 我們知道，文化教學(xué)通常是通過所學(xué)語言本身向?qū)W生傳授文化知識的，學(xué)生可以通過語言獲取所學(xué)語言國的人文、地理、歷史、政治經(jīng)濟(jì)、教育、文化、社會制度、生活方式、風(fēng)土人情、社會傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、社交禮儀以及民族心理、倫理道德、行為規(guī)范、傳統(tǒng)觀念等一系列知識，從而使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)發(fā)生優(yōu)化。文化悟力是透過語言的外表進(jìn)而對語言所反映的內(nèi)容的綜合理解能力。從另一個角度講，外語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，而文化悟力本身就是一種交際能力。在這種情況下，培養(yǎng)學(xué)生的直接興趣，即通過學(xué)習(xí)本身和知識內(nèi)容引起的興趣就格外重要了。五．文化教學(xué)與語言教學(xué)的相互關(guān)系 所謂同步性，一方面指文化教學(xué)與語言教學(xué)是同步進(jìn)行的，在外國語言或第二語言教學(xué)的同時(shí)進(jìn)行第二文化教學(xué)；另一方面還指文化學(xué)得和習(xí)得機(jī)制與語言學(xué)得和習(xí)得機(jī)制是協(xié)調(diào)一致的，即我們在學(xué)得和習(xí)得了外國語言或第二語言的同時(shí)，也學(xué)得和習(xí)得了該語言所包含的文化。而脫離文化教學(xué)的語言教學(xué)便會出現(xiàn)“營養(yǎng)缺乏癥”顯得“瘦弱”而“乏力”，教學(xué)內(nèi)容枯燥而無法激發(fā)學(xué)生應(yīng)有的學(xué)習(xí)興趣；從能力培養(yǎng)上看，僅傳授語言知識而不進(jìn)行相應(yīng)文化知識的教學(xué)，培養(yǎng)的學(xué)生充其量只擁有語言能力，而難以具備真正的跨文化交際能力；從相互機(jī)制看，語言教學(xué)是文化教學(xué)的基礎(chǔ)和必要條件，而文化教學(xué)又能反作用于語言教學(xué)，拓展語言教學(xué)的深度和廣度，有效提高語言教學(xué)的質(zhì)量。語言是“符號的文