【正文】 發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。 C．直言其志和直抒胸臆，社會政治詩、情愛詩都是如此。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)心卻涌動著一股濃郁的不平之氣。如：《伐檀》、《碩鼠》一類地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩；又如情愛詩《氓》。 四． 總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國思想，也是周人史詩的主要內(nèi)容。如《鄭風(fēng)?將仲子》 分析《詩經(jīng)》史詩重要篇章的藝術(shù)特色。如《鄭風(fēng)?溱洧》寫男女自由 表達(dá)愛情；《邶風(fēng)?靜女》詩風(fēng)溫文典雅。 揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)?新臺》 對于貴族統(tǒng)治者的荒淫無恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評，如《墉風(fēng)?相鼠》 二． 反映當(dāng)時繁重的徭役給人民帶來苦難，抒發(fā)憤怨情緒。 一．《七月》這首詩敘說農(nóng)夫一年四季無休無止的辛苦勞作。“ 雅”是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂。比即比喻或比擬。 毛傳鄭箋： 漢代毛亨、毛萇為《詩經(jīng)》所作的注解名為《毛詩故訓(xùn)傳》，簡稱 “毛詩 ”。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共 40篇。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風(fēng)， 160 篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品?！对娊?jīng)》在先秦時不稱 “經(jīng) ”，而是稱 “詩 ”或 “詩三百 ”，如《論語》引《詩》評《詩》即是如此。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。 簡述我國古代神話神話與傳說的區(qū)別： 一． 神話的產(chǎn)生要比傳說早； 二． 神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化； 三． 神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為原則。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅強、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。 我國神話的基本特色是什么？ 參考答案： 在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：第一，具有較強的現(xiàn)實性，從中隨處可見當(dāng)時先民為生存而從事勞動創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭的具體情形，也可以看到當(dāng)時社會斗爭的真實面貌。二是以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木等為描述對象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如 “雷神 ”、 “海神 ”、“水伯 ”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、 《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。原始先民相信萬物有靈，其思維也以此為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點。先民們對各種自然現(xiàn)象、世界和社會文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。二是它再現(xiàn)生活的直接性。六二》、《周易。屯 參考答案： 我國現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下五類：一為勞動歌謠，是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對勞動行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，是先民有意識創(chuàng)作出 來的，帶有明顯的功利目的，以《彈歌》最典型。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》，約成于西周初年。按題材內(nèi)容，可分為勞動歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等?！赌档ね?驚夢》：“原來姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。陸機《文賦》“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛”、李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹。 對于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。 友情。 來自民間的一系：表現(xiàn)出更為充分的人性特點。 鄉(xiāng)國的情懷的泛化，是對于山川之美的描寫與贊頌。 中國古代文學(xué)史完整筆記 導(dǎo) 論 我國古代文學(xué)史中的人文精神的幾種主要表現(xiàn)： 一． 我國文學(xué)中的鄉(xiāng)國情懷： 在我國的詩文里，對于故鄉(xiāng)、故國的思念是一個永恒的主題。 二． 我國古代文學(xué)中的親情主題。從《詩》開始到 樂府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。視朋友如兄弟，這是我國思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識。對于歷史、人生的思索，實際是對于生命永恒的向往 ，是珍視生命熱愛生命的一種獨特的表現(xiàn)方式 對于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對于現(xiàn)實人生的反思，往往交叉著宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問題?！痹娀澜绲恼J(rèn)知方式，因此在表訴上就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著重與外物的描寫。 良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”心境與物鏡融合無間 上古歌謠 ：上古時期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性， 詞句簡樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。它們記載了上古社會的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。 《山海經(jīng)》 ：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時，秦漢時又有增補。二為祭祀歌謠，表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降?；蛑笓]自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識，《卜辭通纂》 375 片和《伊耆氏蠟辭》是其代表。六二》。同人》，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。三是句式簡單、語言簡樸、節(jié)奏流暢。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹娏铱释嘘P(guān)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點和超自然的能力。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。三是英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識的初步覺醒，它們朦朧意識到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的 “英雄 ”，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。第二，將人神化，重視人的力量和人的社會性，表現(xiàn)了他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈的憧憬，表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實人生、自強不息、堅韌頑強的斗爭精神和奮發(fā)昂揚的樂觀品格。再次，我國上古神話成功運用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。 試論我國古代神話對后世文學(xué)發(fā)展的影響。 二． 豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉?！对娊?jīng)》本有 305 篇，舉其整數(shù)，故稱 “詩三百 ”。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。 四家詩 ：指漢初出現(xiàn)的傳授《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩。東漢鄭玄又為 “毛詩 ”作箋注，名為《毛詩傳箋》，簡稱 “鄭箋 ”。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂的不同。 二．全詩八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕房屋和年關(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價值。如《邶風(fēng)?擊鼓》、《王風(fēng)?君子于役》 三． 對剝削現(xiàn)象表示不滿。 B． 《詩經(jīng)》中還有許多抒寫婚姻生活的詩。（即《大雅》五篇史詩的主要內(nèi)容） 《大雅》五篇史詩包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》 一． 敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。 論述《詩經(jīng)》的主要文學(xué)成就。 其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。 二．賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方式 1．賦是《詩經(jīng)》運用最多的表現(xiàn)方式。 2．比，一般說就是比喻。興與詩歌情思相關(guān)時，一般會起到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用?！对娊?jīng)》中這類同義復(fù)沓的重章之歌較多， 其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強了抒情效果。詞匯豐富、大量的雙聲迭韻的連綿詞和迭字，增加了詩歌的韻律美。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。 A．修辭意義的手法，詩經(jīng)中最常見的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。 A．興與詩歌 情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世 文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來的。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。 參考答案： 先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個階段：第一階段從夏到春秋時期，以《尚書》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書》記言，《春秋》記事，文字古樸簡潔。現(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看，主要成書于春秋戰(zhàn)國時期，都帶有極強的文學(xué)特色，大都注意將神話、傳說滲入史籍，使歷史事件故事化，注重描寫與人物特征刻劃，使歷史人物形象化，對事件進(jìn) 行褒貶評價，記事記言聲情并茂。（ 2）它是一部自成體系的書，按事件順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整、系統(tǒng)。但也有一些宣揚帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級制度的思想，這是其歷史局限。藝文志》記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、 小說十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。 老莊 ：老子和莊子的合稱。其書融合并發(fā)展前人之說，建立了以法為本，法、術(shù)、勢融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說體系。 參考答案： 先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個階段：春秋末、戰(zhàn)國初為第一階段，代表作有《論語》、《墨 子》，文章多為語錄體，或為簡明的議論短章。與之相應(yīng)，文風(fēng)上也各具個性和風(fēng)格。此外，先秦諸子散文中一些故事敘述，頗類小說，為后世的敘事文學(xué)提供了營養(yǎng)。也有少數(shù)篇章是經(jīng)過作者的加工來表現(xiàn)人物性格形象，如《侍坐》。另外《論語》記言，多用口語，通俗淺顯?；蚋鶕?jù)不同對象，掌握對方心理，妙設(shè)機巧，引人入嗀，層層緊逼，步步追問，勢不可當(dāng)，如 “齊桓晉文之事 ”。不少詞語如 “明察秋毫 ”、 “水深火熱 ”、 “出類拔萃 ”、 “心悅誠服 ”、 “一暴十寒 ”等，都成為成語，至今流傳。這些寓言想象豐 富，生動形象，增強了文章的浪漫色彩和說服力、感染力。 簡述《荀子》散文的寫作特點。 簡述《老子》的文學(xué)價值 ?！独献印返恼Z句簡短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。 簡述《墨子》的文章特點。 一． 論題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透辟，淋漓盡致。 一． 明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹。《韓非子》中共有寓言 300 多則。如，《鄭伯克段于鄢》，記敘春秋初期鄭國王室內(nèi)部兄弟、母子之間一場爭奪王位的殘酷斗爭。 三． 生動的場面描寫和傳神的細(xì)節(jié)描寫。在對列國統(tǒng)治集團(tuán)間那些權(quán)謀、譎詐、角逐、戰(zhàn)爭、殘殺活動的記述中，揭露和批判統(tǒng)治者的腐敗與殘忍，也表現(xiàn)了作者對權(quán)謀的推崇。 一． 鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如，《蘇秦始將連橫》寫蘇秦說秦王失敗而歸的形象，回家后“妻不下纴，嫂不為炊”。 試論《孟子》文章的主要特點。 典型事例如，《齊恒晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實。（即《莊子》的文學(xué)特色） 一． 奇幻詭的想象，如《逍遙游》 二． 人物形象的出神刻畫，如《逍遙游》 三． 細(xì)膩逼真的描寫。如《湘君》、《湘夫人》，表現(xiàn)湘水之神相互愛慕追求卻終于不遇的波折變化的心境。 一． 結(jié)構(gòu)精密完美。 一． 與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。宗教的歌舞，對楚辭有幾個方面的直接影響： 1．《九歌》就是在民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工而成的。 3．民間祭神巫歌，富有神奇的想象或幻想，孕育著豐富的神話故事，這些都成為楚辭的養(yǎng)料和特征。 《天問》 ：屈原所作的僅次于《離騷》的長詩。屈原是楚辭的開創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱，并對賦的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，后世因以 屈宋合稱。 二． 從體式言，楚辭較之《詩經(jīng)》，篇幅極大增長，句式也有四言為主變?yōu)殚L短不拘，參差錯落。屈原向往“前圣”治國君明臣賢、君臣和諧的境界，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的具體治國方略。 試論《離騷》的主要藝術(shù)特色。 高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美想象，具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長詩的精神實質(zhì)。 四． 結(jié)構(gòu)特點。 既采用了民歌形式，也汲取了散文的筆法，成為一種句式長短不拘、韻句散語相間的新的文學(xué)表現(xiàn)形式。 一．《九辯》的思想境界不及《離騷》盡管它也有自標(biāo)高潔的詠嘆和批判、揭露政局的黑暗，但是缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神。如開頭那段廣為傳涌的文字，渲染秋氣之肅殺肅瑟，草木衰落、山空水瘦，天高氣清的空闊凄疏之景等。 C． 《九辯》的造語用詞也很可稱道。他強烈的愛國思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對后世影響極為深遠(yuǎn)。他開創(chuàng)的重幻想的浪漫詩歌傳統(tǒng)，豐富了我國文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力。楚辭參差的句式，沖破了《詩經(jīng)》的四言格式，為五、七言詩的創(chuàng)制鋪平了道路。其編撰的目的是要總結(jié)古今治亂興衰的經(jīng)驗教訓(xùn)，探尋天道、人事的規(guī)律，以備帝王之道。以 “兮 ”字句為主，句式已經(jīng)散文化。以寫帝王貴族生活為主，既諷且勸，曲終奏雅，客主首引，韻、散結(jié)合。其意是說賦中鼓勵的成分過多，淹沒了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長了帝王的奢侈心理。 概述《諫逐客書》的主要特點 。 簡述賈誼散文的代表作及其特點。如《論積貯疏》是賈誼散文中的名篇。 二． 晁錯散文的另一個特點，是具有戰(zhàn)國策士的縱橫家風(fēng)氣，辭藻諧偶，句式鋪排。此時的政論文形式多樣，內(nèi)容充實，多發(fā)政見，或指陳時弊，或總結(jié)秦亡教訓(xùn)，或勸 告諸侯不要謀反，一般還都有戰(zhàn)國縱橫家余風(fēng)，暢所欲言，鋪陳壯大，感情充沛，氣勢逼人。也有一些直陳時事、不傍經(jīng)典的政論文，如司馬相如的《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、桓寬的《鹽鐵論》等是其著名的作品。劉歆的《讓太常博士書》、揚雄《自敘書傳》、桓譚《新論》、王充《論衡》是期代表作。 簡述《過秦論》的內(nèi)容和藝術(shù)特點。 簡述王充的文學(xué)主張 。（ 4）主張用通俗曉暢的語言為文。漢賦的發(fā)展，可分三個階段看：第一個階段