【正文】 第一篇：讀社會契約論有感08級（2）班 耿浩然 0817112005人生而自由卻無往不在枷鎖之中——盧梭《社會契約論》18世紀法國大革命導師的盧梭在他的《社會契約論》中開篇寫到“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”。這句話讓人產(chǎn)生了無限的共鳴，但同樣誤導了人們。一生追求自由的盧梭以此開篇可謂是“醉翁之意不在酒”，本意并不在于論證“人生而自由”這一論點，而是力圖論證“為什么人生而自由，卻在現(xiàn)實中處處受約束”，換句話說，就是“人生而自由卻受約束”狀況的產(chǎn)生原因及過程。在此文中，我將追尋歷史中哲人的思緒，試圖重述絲絲入扣的論證過程。在此之前，先來看看這一思想產(chǎn)生的時代背景和它背后的價值目標。一、前提背景。（一）時代背景。思想是時代產(chǎn)物，每個時代的側重點不同，它所孕育的思想就不同。《社會契約論》一書有其宏大的社會背景，118世紀歐洲各國先后進行了資產(chǎn)階級革命，18世紀下半葉的法國正是處于大革命的疾風驟雨中，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，使得原本微不足道的一群人在經(jīng)濟上強大了起來，這群人也就是資產(chǎn)階級，他們是當時先進生產(chǎn)方式的代表者，但是腐朽落寞的君主專制嚴重制約了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，為了爭取自身的利益，資產(chǎn)階級開始將目光轉(zhuǎn)移到政治權力上，力圖推翻專制統(tǒng)治，建立自由平等的新政權，從而為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展掃除制度障礙。（二）價值目標。盧梭認為所有立法都是追求兩大主要價值目標：自由和平等。他強調(diào)，法律是以人為的力量去糾正人的自然本性。人的自然本性傾向于濫用權力，摧毀平等，而法律的傾向是力求維護平等。①二、論證的過程。（一）奴隸制。提起“枷鎖”、“自由”等字眼，我首先想到的就是奴隸。關于奴隸制，盧梭批判了格勞秀斯的兩個觀點。第一，一個人可以通過約定轉(zhuǎn)讓自已的自由，全體人民也可以轉(zhuǎn)讓他們的自①張恒山：《盧梭與〈社會契約論〉》，人民出版社，第16頁。由從而成為一國的臣民。格勞秀斯的轉(zhuǎn)讓自由論，旨在于論證君主專制的統(tǒng)治權的合法性和來源。盧梭與之針鋒相對，指出“一個人無償?shù)胤钏妥约海@是荒謬的和不可思議的。這樣一種行為是不合法的、無效的，就只因為這樣做的人已經(jīng)①喪失了自己健全的理智?！比嗣穹钏妥约壕烤篂榱耸裁茨?？為了謀求國王的保護從而自我保存，但是戰(zhàn)爭中，人民往往充當了炮灰，成為了戰(zhàn)爭的工具——“戰(zhàn)爭絕不是人與人的一種關系，而是國與國的一種關系；在戰(zhàn)爭中個人決不是以人的資格，甚至于也不是以公民的資格，而是以士兵的資格，才偶然成為仇敵的；他們絕不是作為國家的成員，而是作為國家的保衛(wèi)者”。②并且，盧梭還說了，國王往往是要依靠人民去養(yǎng)活的，也就是說人民不僅喪失了自由，還交出了財產(chǎn)，這樣一來，人民就一無所有了。經(jīng)過一番論證可以看到，“轉(zhuǎn)讓自身自由”的論調(diào)顯得十分可笑。第二，批判了格勞秀斯的關于奴役權的來源的觀點——“征服者有殺死被征服者的權利，但被征服者可以以自己的自由為代價來贖取自己的生命”。對此，盧梭說了，戰(zhàn)爭只是一個國家以另一個國家為敵，而不是人與人為敵；雖然戰(zhàn)爭可以產(chǎn)生戰(zhàn)勝者的權利，但這要以實現(xiàn)戰(zhàn)爭的目的為限?！叭藗冇袡鄽⑺罃硣谋Ｐl(wèi)者，這是因為他們手里有武器。但是，只要他們放下武器而投降，他們就不再是敵人或者是敵人的工具了，因為此時，他們已經(jīng)又成為自然的單純的個人了，當然，別人就不再有殺死他們的權利了”③。所以奴役權是沒有根據(jù)的。盧梭還說了，既是一個人可以轉(zhuǎn)讓自己的自由，也不能轉(zhuǎn)讓孩子的自由；放棄自己的自由就是放棄自己做人的資格，有違道德性。亞里士多德曾說“人天生是不平等的，有人天生就要做奴隸，另一些人是天生來統(tǒng)治的”，盧梭重新理順了其中的邏輯思路，認為勝于奴隸制下的人天生不平等，奴隸在枷鎖之下，喪失了一切，失去了掙脫枷鎖的欲望，習慣甚至喜歡被奴役的狀態(tài)?？傊?，盧梭論證了尚有理智的人民沒有必要轉(zhuǎn)讓自身給國王，一個人或者國家也沒有奴役另一個人的權利。奴隸制是不合理也是不合法的。（二）“約定”的產(chǎn)生。暴力并不產(chǎn)生權利，而我們只是有義務服從那些合法的權力。最強者也不會永遠做主人，除非把自己的強力轉(zhuǎn)化為權利，把服從轉(zhuǎn)①②（法）盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務印書館1980年版，第15頁。（法）盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務印書館1980年版，第119頁。③（法）盧梭：《社會契約論》，施新州編譯，北京出版社2007年版，第10頁?；癁榱x務。形成權利的是強力，但是人們并不需要服從所有的強力，只要服從合法的權力?！凹热蝗魏稳藢τ谧约旱耐惗紱]有任何天然的權威，既然強力不能產(chǎn)生任何權利，于是只剩下約定才可以成為人間一切合法權威的基礎”。①論證“約定”我們要從自然狀態(tài)說起，盧梭同以往的主張自然法和契約論的思想家們不同，他“否認在政治社會之前有過單個的、相互孤立的人的社會狀態(tài)”②，認為“一切社會之中最古老的而又唯一的自然的社會，就是家庭”③。盧梭所說的原始社會中，人們自由、平等，任何人都不能主張自己天然有統(tǒng)治他人的權利。猛烈抨擊了格勞秀斯的用奴隸制來論證明人類天生要服從與統(tǒng)治者的觀點，以及亞里士多德的“人生而不平等說”，這在上文中已做了論證。自由平等的原始社會固然美好，然而，在原始狀態(tài)中的人們在一定時候會遇到種種不利于人類生存的障礙，僅憑單個人的力量無法克服，只有通過人們結合起來相互協(xié)作才能克服，于是社會契約應運而生。人們訂立社會契約的目的就是自我保全?！耙獙ふ页鲆环N結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結合著的人身和財富，并且由于這一結合而是每一個與全體相聯(lián)合的個人有只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由”④。于是“每個結合者及其自身的一切權利全部都轉(zhuǎn)讓給整個的集體”，“每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每個成員作為不可分割的一部分”⑤。也就是說，每個人都是共同體的一部分，都必須服從于共同體。通過契約，人們之間形成了一個具有人格的道德共同體，也就是城邦或稱共和國、政治體、國家、主權者、政權，而結合者則稱人民、公民、臣民。（三）主權者和社會狀態(tài)。有了人民之后，才有主權者。形成共同體之后，人們一方面一個人的身份活動，另一方面，又以主權者的一個成員的身份活動，作為主權者的成員，他只服從自己；作為個人，他要服從共同體整體的主權者。如果個人不服從公意，全體可以強迫他服從。這樣一來，人類便有自然狀態(tài)進入了社會狀態(tài)，人們的行為被賦予了道德性，正義代替了本能，從而，對人而言，產(chǎn)生了頗多好處。“人類由于社會契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對于①②（法）盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務印書館1980年版，第14頁。張恒山：《盧梭與〈社會契約論〉》，人民出版社，第38頁。③（法）盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務印書館1980年版，第9頁。④（法）盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務印書館1980年版，第23頁。⑤（法）盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務印書館1980年版，第26頁。他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權利；而他所獲得的，乃是社會的自由以及他所享有的一切東西的所有權”，“道德的自由，唯有道德的自由才是人類真正成為自己的主人：因為只有嗜欲的沖動便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由”①。由此看來，在社會狀態(tài)之中，法律就好比是“枷鎖”，也正是有了這個枷鎖，人們才更好地自由地實現(xiàn)權利，盧梭的那句話應該說成：人生而自由，卻無往不在枷鎖之中，帶著鐐銬才能跳舞。①（法）盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務印書館1980年版，第333頁。第二篇：讀《社會契約論》有感《社會契約論》讀后感“我把我的一生獻給真理”，盧梭如是說。盧梭的《社會契約論》是一部政治學著作。它探討的是政治權利的原理，它的主旨是為人民民主主權的建立奠定理論基礎。這部著作集中要解決一個他比喻為“幾何學上的化圓為方問題，即如何找到一個能把法律治愈一切人之上的政府形式?！霸?8世紀的法國政治思想領域里，存在這三種改革國家的學說：孟德斯鳩主張立憲君主制，伏爾泰主張開明的君主制，而盧梭主張民主共和制。1789年的法國大革命最終選擇了盧梭的主張，實行民主共和制”。羅伯斯庇爾曾言，盧梭是法國大革命的先驅(qū)。對其給予了極高的評價，充分肯定了其在法國大革命中的歷史地位?！叭松杂?，卻又無往不在枷鎖之中?！北緯_篇，盧梭就向世人宣告了人類對于自由、平等的永恒追求。導契約自由、確定公共意志之書?！渡鐣跫s論》存在兩個理論基礎：人生而自由、社會秩序神圣。其在盧梭看來對 “放棄自由，就是放棄了人性，拋棄了做人的權利和義務”。但自由并非毫無前提的，他強調(diào)對法律的服從性，對法律的服從才能創(chuàng)造好的社會秩序，并認為“社會秩序是一種神圣的權利，它是其他一切權利的根本”。盧梭反對用暴力來改變社會制度，他認為“暴力并不帶來權利，我們只有義務尊崇合法的力量”。既然社會秩序那么重要，暴力又不能帶來權利，那么如何產(chǎn)生一個權威來管理社會呢？盧梭認為，“正因為任何人對他人都沒有天然的權力，正因為暴力不能產(chǎn)生權利，所以人類社會任何合理