【正文】 第一篇：馬原理論實踐報告馬克思剩余價值理論的現(xiàn)代意義剩余價值理論是馬克思的最偉大的兩個發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思經(jīng)濟理論體系中一個非常重要的組成部分。剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的主要過程。剩余價值理論在世界上占據(jù)著經(jīng)濟理論的中心地位，具有深遠的影響。根據(jù)過去的理解，我們通常把剩余價值看作是雇傭工人剩余勞動創(chuàng)造的、被資本家無償占有的、超過勞動力價值以上的那部分價值它體現(xiàn)資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系。這種理解實際上并沒有全面反映馬克思對剩余價值的多角度分析。因而不能解釋我們目前所處的社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)實。這就需要我們從理論和現(xiàn)實兩方面賦予馬克思剩余價值理論時代的新內(nèi)涵。首先，我們對馬克思剩余價值理論進行一個簡要的概述。19世紀的資本主義正處于早期的成長階段，社會經(jīng)濟還不是很發(fā)達，企業(yè)經(jīng)營規(guī)模也不是很大當(dāng)時的生產(chǎn)主要依靠工人體力來完成，資本家想獲得高額的利潤只有通過延長工人的工作時間，這樣工人的反抗情緒很激烈，正是在這樣的歷史背景下，馬克思提出了剩余價值理論。其基本觀點有以下幾點：資本家通過支付工資購買工人的勞動，通過工人長時間的勞動來獲取再生產(chǎn)資本；資本家的資本分為兩部分：“可變資本”和“不可變資本”，“可變資本”是指用于購買工人勞動力的那一部分，“不可變資本”是指購買機器設(shè)備、原料等的資本；工人的勞動時間分為兩部分，“必要勞動時間”和“剩余勞動時間”，這是分別用來創(chuàng)造工人勞動價值和新價值的；工人在剩余勞動時間創(chuàng)造的價值叫“剩余價值”；“剩余價值”是工人勞動創(chuàng)造的價值，卻被資本家無償占有。資本家通過加強對工人的剝削來賺取更多的剩余價值，分別是延長勞動時間增加剩余勞動時間，這是“絕對的剩余價值”；利潤、利息地租以及許多非產(chǎn)業(yè)部門的收入也是由產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值轉(zhuǎn)化來的。馬克思時代的資本主義社會是一種階級社會，其中資本家階級的統(tǒng)治建立在對大量社會生產(chǎn)資料的占有和控制基礎(chǔ)之上。工人階級的生產(chǎn)資料被完全剝奪，不得不依靠為資本家階級勞動而生活。但由于工人的剩余勞動采取了剩余價值的形式，所以資本主義社會的剝削關(guān)系幾乎完全被商品交換關(guān)系的表面現(xiàn)象所掩蓋。表面看起來，工人和資本家之間的交易是公平的。但實際上，這里隱藏著人們現(xiàn)在已經(jīng)熟悉的剩余價值理論揭示的資本家對工人剩余勞動的剝削。其次，我們考慮一下社會主義市場經(jīng)濟中還是否存在剩余價值。由馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)可知，生產(chǎn)和實現(xiàn)剩余價值，是市場經(jīng)濟共同的基本特征。無論是資本主義市場經(jīng)濟，還是社會主義市場經(jīng)濟，只要存在市場經(jīng)濟，就存在剩余價值。因為與資本主義生產(chǎn)過程一樣，社會主義生產(chǎn)過程也是生產(chǎn)使用價值的勞動過程和生產(chǎn)剩余價值的價值增殖過程的統(tǒng)一。勞動者不僅創(chuàng)造滿足個人需要的生活資料的價值，即補償勞動力的價值，而且還創(chuàng)造超過勞動力價值的價值，即剩余價值，來滿足社會需要。因此，從我國社會主義市場經(jīng)濟實踐來看，社會主義市場經(jīng)濟客觀存在剩余價值。那么關(guān)于剩余價值理論還是否適用于特色社會主義市場經(jīng)濟的討論是十分必要的。目前我國實行的是以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。這是由于我國目前還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達，需要大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的實際所決定的。目前一個地方非公有制經(jīng)濟規(guī)模大小，發(fā)展快慢已經(jīng)成為一個地方改革開放程度和經(jīng)濟發(fā)展程度的重要標(biāo)志。當(dāng)前我們允許甚至提倡大力發(fā)展私有經(jīng)濟，與馬克思所講的“傳統(tǒng)所有制關(guān)系”不完全相同。首先，由于社會主義生產(chǎn)關(guān)系占主導(dǎo)地位，私有經(jīng)濟形式處于從屬地位，在多數(shù)情況下，生產(chǎn)資料私人占有與雇傭工人之間的矛盾是非對抗性的。私營企業(yè)主與工人都是“有中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者”，兩者有共同的利益，這是矛盾的主要方面。其次，現(xiàn)代私營企業(yè)主賺錢的手段與馬克思所處的時代已經(jīng)發(fā)生了較大變化。相當(dāng)一部分私有企業(yè)主越來越懂得必須堅持以人為本，講究商業(yè)信用，加強經(jīng)濟管理，重視技術(shù)進步，以此來節(jié)約生產(chǎn)費用。這表明兩個文明的發(fā)展程度一般來講是相適應(yīng)的。其三，有一部分私營企業(yè)主本身綜合素質(zhì)較高，又得改革開放之先機，經(jīng)過艱苦創(chuàng)業(yè)，憑借誠實勞動和聰明能干成就了一番事業(yè)。這一部分私營企業(yè)主遵紀守法，既追求企業(yè)的經(jīng)濟效益，又能理解和顧及雇傭工人的利益，他們是改革開放政策的受益者，又是進一步改革開放的堅定的擁護者。他們是私營企業(yè)主群體中的優(yōu)秀分子。但是，由于資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)特征不會發(fā)生根本變化，剩余價值規(guī)律就必然發(fā)生作用。在一部分私營企業(yè)主中仍然存在為富不仁，為資本的本性所驅(qū)使而不能善待工友，甚至違法經(jīng)營。在這些企業(yè)中，工人與企業(yè)主的糾紛多，惡性事故多，但是如果剝削程度加深，過多地損害了雇傭工人的利益，則政府應(yīng)出面干預(yù)，按照有關(guān)法律，既要維護私營企業(yè)主的利益，更要維護工人的合法權(quán)益。這兩者的矛盾將會長期存在。同時私有制及其思想觀念，等價交換原則在政治生活和社會生活中必然要表現(xiàn)出來?；谶@種認識，剩余價值理論對當(dāng)前仍具有一定的指導(dǎo)意義。作為市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，剩余價值規(guī)律是市場經(jīng)濟的基本規(guī)律，其基本內(nèi)容和要求是在勞動力的商品化的前提下, 以企業(yè)的生存為條件, 通過市場機制作用, 生產(chǎn)要素的合理配置、優(yōu)化組合和先進的生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用, 實現(xiàn)生產(chǎn)過程中的剩余價值最大化。剩余價值是社會主義國家宏觀經(jīng)濟調(diào)控的經(jīng)濟保證。市場機制的有效運行離不開國家的宏觀經(jīng)濟調(diào)控，但政府進行宏觀經(jīng)濟調(diào)控就是憑借對社會剩余價值的占有和支配。社會主義國家的國民收入來自全社會創(chuàng)造的一部分剩余價值，國家占有的剩余價值是用于滿足全體勞動者的公共需要。（一）有利于企業(yè)進行技術(shù)改革和生產(chǎn)創(chuàng)新，改善經(jīng)營管理模式，進一步提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)率。作為我們社會主義國家，不能占用廣大勞動者的合理休息時間。因此，我們需要采用生產(chǎn)相對剩余價值這種生產(chǎn)方法來獲得最大化的利潤。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間所生產(chǎn)的剩余價值。縮短了必要勞動時間的同時，全社會勞動生產(chǎn)率獲得了普遍的提高。而提高全社會勞動生產(chǎn)率，需要通過各部門的所有者追逐超額剩余價值來實現(xiàn)。也就是說，如果企業(yè)希望獲得更多利潤，就需要大規(guī)模的技術(shù)投入，對原有生產(chǎn)設(shè)備翻新革舊，同時培養(yǎng)一支高素質(zhì)的管理人才隊伍，實行科學(xué)化、效率化的管理，勞動生產(chǎn)率隨之而提高，為企業(yè)在激烈的競爭中提供了相對有利的地位，有利于以后的發(fā)展壯大。在這一生產(chǎn)過程中，企業(yè)改進生產(chǎn)技術(shù)，擴大經(jīng)營規(guī)模，猶為重要的是，獲得了對關(guān)乎企業(yè)生存發(fā)展的更多利潤，這將帶來整個社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。（二）有利于促進企業(yè)進一步提高勞動者的福利在社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的生產(chǎn)并不是完全沒有剝削，只是一個程度深淺問題，且這種剝削現(xiàn)象的存在表現(xiàn)為一把雙刃劍。企業(yè)的發(fā)展離不開剩余價值的創(chuàng)造，企業(yè)不會將把所有的剩余價值都分配給雇傭工人，否則它就得不到發(fā)展，就會在激烈的競爭中被淘汰。由此可以看出，這種適當(dāng)?shù)膭兿?、占用對我國?jīng)濟的快速、穩(wěn)定發(fā)展起到了積極促進的作用。在我們社會主義國家里，提高廣大勞動者的福利不僅可以調(diào)動勞動者的生產(chǎn)積極性，給企業(yè)帶來更多的利潤，同時也以企業(yè)福利的形式將勞動者創(chuàng)造的一部分剩余價值返還給了職工，這也符合滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活需要的宗旨要求。第二篇：馬原實踐報告《中國哲學(xué)史》講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。馮先生認為，哲學(xué)的功能在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，人們沒有智慧與不智慧之分，而哲學(xué)家們研究哲學(xué)的目的也從來不是為了提高智慧，僅僅是為了哲學(xué)本身。哲學(xué)并不是生存的工具或手段，確實我們生活的目的與理想。它能使我們更清楚地認識到人生的意義。在書中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語對哲學(xué)家本人思想的重新整理，梳理了中國哲學(xué)史上的幾個重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽家、法家，及各派在各個時期的發(fā)展、演變、更新。馮友蘭自己認為，就《中國哲學(xué)史》的內(nèi)容來講有兩點可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派。另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發(fā)前人所未發(fā)，為中國哲學(xué)史界普遍接受。中國之所以缺少嚴謹?shù)南到y(tǒng)的哲學(xué)體系,可能和中國人思想方式有關(guān)。每個民族都會在其文明發(fā)展的同時對人和世界的各種本體性問題發(fā)問，于是則產(chǎn)生了哲人。不同民族的哲人思考的終極問題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學(xué)之面 貌多有不同。區(qū)別于西方注重邏輯，思維縝密，中國的哲學(xué)更注重于現(xiàn)象而輕規(guī)律，邏輯的 成分自然較少，如各個名家思想，常常是以其日常的“零碎語錄”編輯而成的哲學(xué)，因而中國 的哲學(xué)也就具有直觀性、隨意性及非專業(yè)性了。但事實上，在中國，哲學(xué)如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會、為常人所持。是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達自己的思想，不求構(gòu)筑體系，這是以有別于西方的。而此書的作用，便是系統(tǒng)地講解了中國哲學(xué)史從古至今的發(fā)展演變，讓人充分了解中國的哲學(xué)發(fā)展。一、王朝興衰 為什么經(jīng)歷了千百年的封建制度的古中國，每朝每代都循環(huán)著興盛衰敗，且盛極必衰呢？馮先生認為，首先，中國封建社會走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。例如在封建社會中，儒家思想發(fā)展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調(diào)了一部分人對另一部分人的絕對服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習(xí)慣性的反抗。其次，中國封建社會的思想雖然博大精深，如儒家，道家,法家,但是卻被統(tǒng)治階級非常功利地拿來運用，需要時宣揚，不需要時一腳踢開，缺乏“政策的連貫性”。比如，儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個朝代之處，百廢待興，統(tǒng)治者大都想要勵精圖治，此時道家“清虛自守”、“無為而治”的思想就被其用來作為恢復(fù)國力，實行休養(yǎng)生息政策的主導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會秩序成了首要問題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來教化子民。然而盛極必衰，隨著百姓生活越來越富裕，對制度的監(jiān)管也隨之松懈，絕對的權(quán)利導(dǎo)致了絕對的腐敗。王朝的末期，官吏貪污腐敗，魚肉百姓，此時對君主的怨道越來越多，統(tǒng)治階級又不得不用法家重刑罰來維護搖擺的統(tǒng)治。由于一個統(tǒng)治階級沒有一套能夠“自始至終保持說服力，自始至終為統(tǒng)治階級服務(wù)”的哲學(xué)工具或者說是統(tǒng)治方針，一個封建王朝必然會走向衰敗。二、入世出世 馮友蘭認為，中國哲學(xué)的精神之一，便是哲學(xué)背負著平衡入世與出世，現(xiàn)實與理想的矛盾。入世出世之對立，正如現(xiàn)實與理想主義的對立，而哲學(xué)的使命正是要在這兩極對立中尋求它們的綜合或許我們該在世俗中陶冶我們的性情。中國的哲學(xué)，以其所稱的“直覺的概念” 出發(fā)，所以很多都是既入世又出世的道德。如今的我們似乎忘了原本的性情，在大流中隨波逐流，每天除了工作掙錢，抱怨這抱怨那的，卻不舍得騰出一點時間看一本好書。是的，在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世，我們也應(yīng)該明白現(xiàn)實與理想之間的差距是永遠不可能消除的，人類一直在追求那能看到卻不能到達的彼岸，那是人耐以生活的根本。由此而言，人們把生存看成是一種負擔(dān)，一種難言的 痛苦就可想而知了。然而，在中國哲學(xué)體系中，各時代的哲學(xué)家亦將此思想融入自己的生存之道之中。儒家推崇“仁義”之道，也表現(xiàn)出神似歐陸浪漫主義詩哲追求的“暮春而游”之境，便是在其現(xiàn)實與抱負無法統(tǒng)一時，用他的哲學(xué)思想在兩者之間尋求平衡，在世俗之中修養(yǎng)身心。對于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，體驗超乎現(xiàn)實的道德修養(yǎng)。吸取其精髓，在入世與出世之間修行：在喧鬧的現(xiàn)實生活中創(chuàng)造自己的生活，在寧靜 的理想氛圍建立強大的內(nèi)心世界。三、“內(nèi)圣外王” 書中說道“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實踐這一哲學(xué)”。中國的哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)。人往往會應(yīng)為內(nèi)心的矛盾而無法在行動上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因為無法區(qū)分什么是該堅持的和什么是該放棄的。哲學(xué)就是能夠幫助我們做到“內(nèi)圣修養(yǎng)并不是一日可得，也非一世難得。在平日生活中，我們都希望樣樣兼得，名利雙收，但有些東西集中在一起了，超越了你所能承受的范圍，這個時候，選擇就不可避免了。拿我們學(xué)生為例，特別是大學(xué)生，總是希望有好成績，獲得很多獎項，但又不肯花時間，想要參加各種各樣的社團活動，出去旅游。雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗著我們該如何取舍，分清什么是該堅持，什么是該放棄。因此，生活只有在哲學(xué)的操練中，超越自私與自我，將倫理、哲學(xué)、反思和知識融合在一起。好的內(nèi)心修養(yǎng)能讓我們時刻看清自己，明確人生的目標(biāo)，理解生活的意義。而做到這一點還不夠，最重要的是用生命去實踐。果斷決絕地選擇，這樣才能使人生得以前進。四、哲學(xué)人生 馮先生在書中說到“教的作用，就是使人把事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話卻讓我們頓時領(lǐng)悟了我們生活中之所以有的遺憾。簡簡單單的一句話，卻凝聚了古往今來君子的修身之道。如果我們把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我們心中便不會有遺憾。不要把哲學(xué)看成是高高在上，高不可攀，其實，它就藏在我們生活之中，滲透在每個細小的地方。所以，人應(yīng)該哲學(xué)化，應(yīng)該去追求自己認為有意義的事。馮友蘭認為人們常把形而上學(xué)看成是概念的抒情詩，然而當(dāng)哲學(xué)真去謀求提供正面知識的時候，它將陷于荒謬。這其實可以看成是一個假設(shè)句，在我們生活或者我們思維中常常存在的一種假設(shè)，即“如果??那么??”。我們很習(xí)慣地這樣說，但是我們都忘了很多事情沒有如果，正如生命不可能重來。要是世上有那么多的如果可以重來，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認為的輪回就意味著輕，也就沒有意義了。因此，當(dāng)我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時，在面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊時，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜，這時，我們應(yīng)該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果?”地懊悔。對我而言，讀了這本《中國哲學(xué)史》不僅讓我對中國的哲學(xué)體系發(fā)展和演變有了個 大體的認識，還讓我明白了許多人生道理，受益匪淺。每個人都有屬于自己的夢，每個夢都不一樣，而且夢有大有小，夢有很多種，中國夢，教育夢，學(xué)校發(fā)展夢，個人人生夢。而我的夢也就是中國的夢，中國的夢需要我們來實現(xiàn)。記得梁啟超曾經(jīng)說過：少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進