【正文】 第一篇：考研政治重點總結(jié)難點預(yù)測之馬原,免費貢獻(xiàn)無需積分考研政治重點總結(jié)難點預(yù)測之馬原第一章 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)馬克思主義的含義：從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括列寧主義，還包括由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，即中國化的馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生的思想淵源：馬克思恩格斯批判地繼承了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，尤其是批判地吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會主義的合理成分，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，把社會主義由空想變成科學(xué)。在當(dāng)代中國，建設(shè)中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義；堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題是否承認(rèn)思維和存在的同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)在科學(xué)的實踐觀基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了唯物主義與辯 1 證法、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系，是徹底的、實踐的唯物主義哲學(xué)。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，即它存在于人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；但可以為人的意識所反映意識是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。正確意識和錯誤意識的區(qū)別，不在于它們是不是對客觀存在的反映，而在于前者的正確反映，后者的歪曲反映。各種意識，無論正確與否，都可以在客觀世間找到它們的“原型”馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人有頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！睍r間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時空的絕對性是指時空的客觀性。時空的相對性是指時空特性的具體性與可變性物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。其方法論意義：一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。1世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性1物質(zhì)性：實踐是客觀的物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。直接現(xiàn)實性是實踐活動區(qū)別于意識活動的本質(zhì)特征，是指實踐超出了主觀認(rèn)識的范圍，能夠把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實；其造成的結(jié)果是：實踐高于認(rèn)識。1實踐是人特有的對象性活動，構(gòu)成人類存在的基本方式。1人與自然的關(guān)系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關(guān)系中的、納入了社會過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。1正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。1全部社會生活在本質(zhì)上實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐。1唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征。1系統(tǒng)具有整體性（整體功能大于部分功能之和）、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。1事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)展程度不同的變化。運動變化的基本趨勢是發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。2矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。2方法論意義：矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須堅持矛盾分析法，即從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辨證認(rèn)識的實質(zhì)所在，也是我們做好一切工作的主要方法。2和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。2分析矛盾特殊性，即具體問題具體分析：是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。2矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。所謂看本質(zhì)，抓主流，就是抓矛盾的主要方面。2任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。其中，質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。2質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。2區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志：事物的變化是否超出度的范圍。2量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通：在實際工作中，要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實地的工作作風(fēng)結(jié)合起來。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。現(xiàn)象中有真象和假象，其中真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象與真象一樣都是客觀的，現(xiàn)象不是反映而是表現(xiàn)本質(zhì)。假象與錯覺不是一回事。3一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。本質(zhì)決定現(xiàn)象，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。列寧：“本質(zhì)在顯現(xiàn)；現(xiàn)象是本質(zhì)的。”3因果聯(lián)系是客觀普遍的，沒有無因之果，也沒有無果之因。因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，有一因一果、一因多果（同因異果）、一果多因（同果異因）、多因多果（復(fù)雜因果）。3從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。3人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但人們可以認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識指導(dǎo)實踐，達(dá)到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。3社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。在社會規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。3社會歷史是有規(guī)律的，但是歷史事件卻是不可以重復(fù)出現(xiàn)的。3主觀能動性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，充分發(fā)揮主觀能動性。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性，因為，人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。再次，實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。3主體選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。其中，社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。第三章 認(rèn)識世界和改造世界實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。辯證唯物主義認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的、革命的反映論。認(rèn)識的本質(zhì)：認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。列寧：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑?！睆母行哉J(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際地感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系原理：任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，絕對性和相對性是同一真理的兩種不同的屬性；絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互包含以科學(xué)態(tài)度對待一切真理，反對真理問題上的絕對主義和相對主義真理是全面的、真理是歷史的，真理是有條件的實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。1實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一1人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。1實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。1對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。1價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。1價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。1人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。1實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。1實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。第四章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律社會存在：主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。生產(chǎn)方式是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。從社會意識水平的高低層次，劃分為社會心理和社會意識形式。從與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系角度，社會意識形式劃分為屬于社會上層建筑的社會意識形式（即意識形態(tài)），和不屬于上層建筑的社會意識形式（即非意識形態(tài)）社會意識又有其相對獨立性正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)時代的物質(zhì)標(biāo)志。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，勞動資料和勞動對象只有與勞動者的創(chuàng)造活動結(jié)合起來，才能獲得自身的生產(chǎn)力意義，才能變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的、決定性的，它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。1在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。1生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。這是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。1上層建筑的反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。1社會形態(tài)，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。1社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分表現(xiàn)出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。1生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾1階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力階級的產(chǎn)生：階級是一個歷史范疇階級的本質(zhì)：階級首先是一個經(jīng)濟(jì)范疇。1經(jīng)濟(jì)斗爭是最根本形式，政治斗爭是最高形式。一切階級斗爭，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)利益這個軸心展開的。2階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力2革命的根本問題是國家政權(quán)問題。國家政治從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命階級手里，是實現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志。2革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)的矛盾沖突，是社會革命爆發(fā)的根本原因。2革命的實質(zhì)，是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度人替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。2改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取革新舉措。2改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，是社會主義社會發(fā)展的主要動力和直接動力。2改革是一種“制度創(chuàng)新”，是新體制代替舊體制，改革是社會生活的深刻變化，是對社會主義傳統(tǒng)體制的根本變革，改革也是解放生產(chǎn)力，所以，我國的改革是第二次革命。2科學(xué)技術(shù)作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件，如人們的觀念和認(rèn)識水平的影響。2解決“全球問題”依賴于多方面的努力和條件。（1）要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；（2）要正確對待自然和社會的關(guān)系，增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費活動的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件；（3）如果問題是由社會制度造成的，就需要變革這種不合理的社會制度。誰是歷史的創(chuàng)造者？是人民群眾創(chuàng)造歷史還是英雄創(chuàng)造歷史，這是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺。3社會是人的社會，人是社會的主體。人是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。3馬克思：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思的這一著名論斷說明：（1）人的本質(zhì)不是單個人天生所固有的抽象物，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性，現(xiàn)實的人總是處在特定條件下的人。抽象地談?wù)撊说谋拘浴笆巧剖菒骸钡挠^點、認(rèn)為人的本質(zhì)就在人自身、人的本質(zhì)就在于自由都是唯心主義的；（2）各種社會關(guān)系都體現(xiàn)著人的本質(zhì)，其中生產(chǎn)關(guān)系是最基本的關(guān)系。（3）由于社會關(guān)系處在不斷變化之中，所以人的本質(zhì)不是凝固的不變的，而是具體的、歷史的。（4）人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性。3人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。3人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史的發(fā)展方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史的結(jié)局。3人民群眾創(chuàng)造歷史的活動總是要受一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)（最基本的制約因素）、政治和思想文化條件的制約，又要不斷地