河北省雞澤縣第一中學(xué)20xx-20xx學(xué)年高一上學(xué)期第二次月考語文試題含答案(已修改)
2024-12-21 16:44 本頁面
【正文】 2017— 2018 學(xué)年度雞澤一中第二次月考 高一語文試題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 36分） （一）論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1— 3 題。 文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從 “ 三言二拍 ” 里可以看到晚明市井生活的真實面貌，這對于研究社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟悉。但在 “ 五四 ” 以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué) 家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。 神話傳說是文學(xué)，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實，但“ 炎皇子孫 ” 已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維《古史新證》說 “ 而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為 充分之處理也。 ” 這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書 藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，《隋書 經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。 歷史是講真實的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》里平實的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫全書》，言其 “ 侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳 ” ，將其改列于子部小說家類。這個死結(jié)直到 “ 五四 ” 以后才大致解開。解開的途徑有二 ：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《 五藏山經(jīng) 的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時的地理知識水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。 上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當(dāng)成真史就很可慮了?！都t樓夢》反映了清代前期的 歷史現(xiàn)實沒有錯，可是如果過分坐實到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當(dāng)時擔(dān)任與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導(dǎo)也就難以避免了。 (摘編自周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》 ) 1． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 （ 3 分）（ ） ，歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地擴(kuò)展，各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。 學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采用 “ 以詩證史 ” 或?qū)⑿≌f用于社會歷史研究之類的方法。 《古今新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會 “ 疑古 ” ，懷疑堯、舜、禹等人物的真實性。 《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知，《隋書 經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書，王國維則把它作為古史材料看待。 2． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ 3 分）（ ） 《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點，因此《史記》并不采用《山海經(jīng)》。 B.《四庫全書》的編者 認(rèn)為，《山海經(jīng)》所記的神話傳說并無真實可言，不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說家類。 《山海經(jīng)》研究歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。 《康熙王朝》對歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 （ 3 分）（ ） ，也會產(chǎn)生新的傳說，這些傳說將來會不會成為研究這個時代的史料也未可知。 B“ 五四 ” 之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成 為廣泛使用的史料，是因為這些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭議。 ，當(dāng)代學(xué)者會把文學(xué)作品作為史料看待，在他們看來，《三國演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要。 ，取決于歷史學(xué)家的眼光，而歷史學(xué)家對文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識在一定程度上受制于當(dāng)時的學(xué)術(shù)背景。 （二） 文學(xué)類文本閱讀 （本題共 2 小題， 11 分） 閱讀下面的文字，完成 4— 5 題。 俯向大地的身影 許俊文 ①這些年來，我的筆下總是很少提到自己的母親。我覺得至今還沒有找到可與母親般配的文字，就好比我們已探明腳下是一座豐富 的礦藏，由于擔(dān)心技術(shù)水平達(dá)不到，而一直猶豫不決，遲遲沒有開采。 ②那是去年深秋的一個黃昏，我從小鎮(zhèn)岱山下車去豆村，沿途的田野，該收割的已經(jīng)收割了，眼前的每一塊赤裸的土地，安安靜靜地躺在那兒，見不到一個來打擾它的人，只有田邊地角盛開的野菊花靜悄悄地陪伴著它。 ③一個老婦人的背影出現(xiàn)在我的視野里：青衣青褲，頭上扎著時下很少見到的那種黑色的包巾，背朝著我，右手握著一把小鋤，舉起，落下，舉起，落下??在鋤頭偶爾停頓的間隙，那人便從翻起的泥土里撿起一點什么，隨手丟進(jìn)身旁的籃子里，再繼續(xù)翻著泥土。從丟棄在田埂上的那些 花生秧子就能夠判斷出，這是一個拾秋的人。至于那個拾秋的老人原來竟是自己年邁體弱的母親，我沒有想到。當(dāng)時我走到母親身邊，小聲的叫了一聲媽，她愣怔了半天才反應(yīng)過來，急忙丟下手里的鋤頭，想立即站起來，可是掙扎了幾次，最后還是在我的協(xié)助下才完成了那個簡單的動作。此時我發(fā)現(xiàn)，母親的兩個膝蓋處沾滿了泥土，我不由自主地就跪了下去，替母親輕輕地拍打，拍著拍著，眼淚就出來了。 ④母親是一個惜糧如命的人。她三歲就跟著外婆討飯，至今她的左腿還有當(dāng)初被惡狗咬傷留下的疤痕；七歲下地給東家割麥子，餓極了就搓生麥粒吃；三年自然災(zāi)害時期， 她的兩個女兒相繼被饑餓奪去了生命。因此，糧食在母親的眼里比什么都金貴。她常說，糧食來到世上，是上天的恩賜
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