河北省定興市20xx-20xx學(xué)年高二歷史12月月考試題(已修改)
2024-12-19 18:11 本頁(yè)面
【正文】 定興三中高二月考?xì)v史試題 考試時(shí)間： 90分鐘 共 44 題 一、 選擇題 (本大題共 42小題，每小題 ，共 63 分 , 在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。 ） 1． “ 分定而無(wú)制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君。 ” 這種主張最符合下列古代哪一學(xué)派？ A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家 2．儒家學(xué)說(shuō)在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。 同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過(guò)董仲舒改造之后的漢代儒學(xué) A．堅(jiān)決排斥了陰陽(yáng)五行之說(shuō) B．從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治 C．提出了 “ 為政以德 ” 的觀點(diǎn) D．吸收了佛教和道教的思想精華 3．當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀： “ 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。 ” 由此判斷得出的正確答案是 A． “ 百家爭(zhēng)鳴 ” 時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗 B．西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦 C．宋明理學(xué) 對(duì)儒學(xué)的發(fā)展 D．明末清初思想活躍局面的出現(xiàn) 4. 齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰： “ 君君，臣臣，父父，子子。 ” 公曰： “ 善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸？ ” 由此可見(jiàn)，齊景公認(rèn)為治理國(guó)家的關(guān)鍵在于 A. 解決糧食生產(chǎn)問(wèn)題 B. 建立中央集權(quán)制度 C. 維護(hù)社會(huì)等級(jí)名分 D. 尊重知識(shí)分子意見(jiàn) 5. 有學(xué)者在評(píng)價(jià)中國(guó)古代某思想學(xué)派時(shí)指出： “ 它雖然反經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，反社會(huì)，甚至 反對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的種種欲望，但它并不是虛無(wú)主義，它只是借 ‘ 反 ’ 的方式揭示另一種智慧 ” 。這里是在評(píng)價(jià) A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家 6. 漢朝建立之初，大臣陸賈經(jīng)常給劉邦講儒家經(jīng)典，劉邦很反感，認(rèn)為自己的天下 “ 馬上得之，安事《詩(shī)》《書》 ” ；陸賈反問(wèn)： “ 居馬上得之，寧可以馬上治之乎？ ” 劉邦聽(tīng)后認(rèn)為很有道理，于是讓陸賈撰寫《新語(yǔ)》，討論 “ 行仁義，法先圣 ” 的道理。這反映了當(dāng)時(shí) A. 儒家思想已成為統(tǒng)治思想 B. 有 人主張用儒家治理社會(huì) C. 軍事無(wú)益于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治 D. 《詩(shī)》《書》已成為統(tǒng)治工具 7. 學(xué)者葛兆光認(rèn)為漢代儒學(xué)的改革，使得社會(huì)上的知識(shí)分子階層能夠代天而言，擁有一些與政治抗衡，對(duì)君主制約的權(quán)力，下列漢代儒學(xué)的主張?bào)w現(xiàn)了這一作用的是 A. 今后學(xué)者有所統(tǒng)壹，為群儒首 B. 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng) C. 屈民而伸君，屈君而伸天 D. 常玉不琢，不成文章；君子不學(xué)，不成其德 8. 清末維新人士譚嗣同十分推崇王夫之；革命黨人章炳麟改名絳（顧炎武初名絳），明 白宣示他是顧炎武學(xué)說(shuō)的繼承者；孫中山等則抽印黃宗羲的《明夷待訪錄》分發(fā)革命同志。這主要是因?yàn)橥?、黃、顧的思想 A. 適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 B. 具有早期民主啟蒙的性質(zhì) C. 打破了宋明理學(xué)的官方統(tǒng)治地位 D. 屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的主張 9．董仲舒認(rèn)為： “ （人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。 ?? 天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。 ”對(duì)這一言論最準(zhǔn)確的理解是 A．在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立 “ 天人合一 ” 思想 B．在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立 “ 君權(quán)神授 ” 思想 C．與程朱理學(xué)的 “ 存天理，滅人欲 ” 主張如出一轍 D．排斥其他學(xué)說(shuō)，樹(shù)立了儒家思想的統(tǒng)治地位 10. 下列對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是： 選項(xiàng) 代表 主張 評(píng)價(jià) A 李贄 提出“天下為主，君為客” 其思想具有“民主”色彩 B 黃宗羲 指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典并非神圣 不可侵犯 挑戰(zhàn)權(quán)威，挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 C 顧炎武 提倡經(jīng)世致用的思想 開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng) D 王夫之 提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣” 啟示了后人的思維方式 11．司南發(fā)明之初，它的使用必須有地盤（刻有 干支）配合才能使用。南宋羅盤不但有子午正針，還有子午丙壬間縫針，兩個(gè)方向之間有一夾角，即磁偏角。上述材料反映了 A. 傳統(tǒng)科技催生近代科學(xué)
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