20xx語文版語文選修第3課待價而沽1(已修改)
2025-11-30 13:23 本頁面
【正文】 【 原文 】 子貢曰：?有 美玉 于斯， 韞櫝而藏 諸 ？求善 賈 而 沽 諸？?子 曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。? 【 閱讀思考 】 請大家朗讀這一則，明確這里的“美玉” 指的是什么？ 把美玉賣出去 表明什么？ 【 讀解 】 古代君子佩玉，因此用美玉來形容君子，君子的品格像玉一樣溫潤。古語有云? 君子比德于玉 ?，孔子亦曾詩曰：? 言念君子，溫其如玉 。?玉的光芒是凜于內(nèi)而非形于外的，玉光潤、溫和，沒有棱角，用手撫摩，也是親切的。 君子也一樣，雍容自若的神采，豁達(dá)瀟灑的風(fēng)度，不露鋒芒，不事張揚(yáng)，無大悲大喜，無偏執(zhí)激狂，生命的狀態(tài)在這里呈現(xiàn)出一種 成熟的圓潤 。寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。 ?美玉?的指代意義： （提示：屈原在 〈 離騷 〉 中以?香草美人?自比） 孔子與子貢的對話表面上是圍繞“ 藏玉 ”還是“ 賣玉 ”而展開的， 實(shí)際 上圍繞什么問題呢？ 入世與出世 從孔子的回答中可以看出他怎樣的思想傾向？ 子貢認(rèn)為孔子有學(xué)問、有境界，可是不愿意出來做官，不愿意為天下所用，所以就打了這個比喻。 ? 子貢所提出來的，實(shí)際上是讀書人出不出去做官的政治態(tài)上問題。 ? 子貢給出的是兩個選擇要么“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要么“求善賈而沽”，找一個識貨的商人把它賣出去。 孔子就回答說，要賣，要把它賣了啊。我是等待著那些 識貨的人 來，等到那些真正認(rèn)得美玉的人來買啊。這是很重要的。 孔子并不是不愿意出來為天下做事，而是等待時機(jī) 。要用，但是要有選擇的用。 不識貨的人來問，你這塊玻璃怎么賣？完了，這是塊美玉，不識貨的人卻認(rèn)作是玻璃。姜太公、伊尹都是賢人，伊尹耕于野，姜太公釣魚，伊尹遇到商湯，姜太公遇到文王，都遇到善識玉的人了。諸葛亮躬耕于南陽，遇到劉備，就出來為天下做事。 孔子則在期待圣王賢君。 這兩個選擇實(shí)際上就是孔子所說 “用之則行，舍之則藏” 的“行藏”問題?？鬃釉谶@里的回答是傾向于“行”的方面，即“沽之哉！沽之哉！”賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中 積極入世 的一方面。 但要注意，孔于說的是 “我待賈者也” 而子貢問話中說的是 “求善賈而沽諸 ？” 兩者是否完全相同？ 子貢的 ? 求善賈而沽 ? ， 孔子的 ? 我待賈者也 ? 中一 ? 求 ? 一 ? 待 ? 的區(qū)別，表明了孔子怎樣的思想？ 讀書人不是不想做官，只不過厭惡用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取官位罷了。 讀書人等待被重用，就像美玉等待識貨的商人來買一樣，如果沒有任用，就終身默默無聞也沒關(guān)系， 絕不會主動去炫耀自己以求做官。簡而言之， 讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以 “ 跑官 ” 。一到 “ 換屆 ” 的時候，東奔西跑，利用一切關(guān)系和紐帶，送錢送禮，拍馬屁，耍手段，削塵腦袋往上鉆，千方百計向上爬。即便 不能往上爬，起碼也要保住現(xiàn)有官位不變。 現(xiàn)在的社會是競爭激烈的社會，是不是? 待賈而沽 ? 就夠了呢？ 千里馬常有，而 伯樂難求 。 還應(yīng)該 “ 毛遂自薦 ” 大膽地有創(chuàng)意地 進(jìn)行自我推銷。 岳飛的 《 滿江紅 》 唱得好： “ 莫等閑，白了少年頭，空悲切！ ” ?待賈而沽?說明了這樣一個問題，孔子自稱是?待賈者?，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時準(zhǔn)備把自己推上治國之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此， 本章反映了孔子求仕的心理。 中國古人向來有?比德于玉?的傳統(tǒng)，文人懷瑾握瑜，既是品格的寫照，又是才能的隱寓，更是德才兼?zhèn)湔叩淖詻r。但遺憾的是買家只有一個， 學(xué)而優(yōu)則仕 ，?學(xué)成文武藝，貨與帝王家?。每一個中國人生來就是為了實(shí)現(xiàn)?治國平天下?的偉大理想。而要實(shí)現(xiàn)這一偉大理想，只有出仕才能帶領(lǐng)百姓謀幸福，才是 文人體現(xiàn)人生價值的唯一途徑。 ? 孔子：對理想的執(zhí)著，對政治的狂熱， 自我實(shí)現(xiàn)的急切心理。
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