【正文】 國學(xué)智慧及其現(xiàn)代啟示 樊寶英 主要講三個(gè)問題 一、儒學(xué)智慧及其現(xiàn)代啟示 二、道家智慧及其現(xiàn)代啟示 三、佛家智慧及其現(xiàn)代啟示 開場 ? 改革開放 30年，人富裕了，但人心出問題啦！人格出問題啦！高科技、高感性。 ? 你幸福嗎？你愛國嗎？ ? 人格三層次：個(gè)體的社會(huì)生成和塑造，社會(huì)自我。 ? （ 1）道德人格 ? （ 2）人的心理特征和行為特征 ? （ 3）人格獨(dú)立、人格平等、人格尊嚴(yán) ? 面具，做人要戴面具，面具代表你有各種能力，扮演不同角色。林黛玉與薛寶釵 ? 國學(xué)中可資借鑒的人格培育資源：中國固有的學(xué)術(shù)。 ? 以儒做人 —— 儒可治國 —— 儒入世 ? 以道養(yǎng)生 —— 道可治身 —— 道隱世 ? 以禪洗心 —— 佛可治心 —— 佛超世 ? 續(xù)接國學(xué)傳統(tǒng)：臺(tái)灣、香港、新加坡、韓國、德國、中國大陸。 ? 西方人十分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和社會(huì)關(guān)系對(duì)智慧的重要性，中國人除了認(rèn)同這一點(diǎn) ,還十分注重性格修養(yǎng) ,包括 意志品質(zhì)、處世哲學(xué)、為人之道、情緒、情感調(diào)控等， 將這些方面作為一個(gè)基本維度 …… 對(duì)智慧的理解，可能西方文化比較傾向于過程或能力，而東方文化則較強(qiáng)調(diào)整體素質(zhì)。 儒家智慧及其現(xiàn)代啟示 ? 儒家的最高理想人格（圣人） ? 儒家的現(xiàn)實(shí)理想人格（君子） ? 儒家反對(duì)的現(xiàn)實(shí)人格（小人） ? 孔子認(rèn)為圣人是能夠 “ 博施于人而能濟(jì)眾” 的人，以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量，即使堯舜也感到憂愁。 ? 但也很難！至于孔子自己，更不敢以圣自居： “ 若圣與仁，則吾豈敢。 ” 圣人做不成，至少做君子。 ? 孔子說： “ 圣人，吾不得而見之矣！得見君子者斯可矣。 ” ? 什么是君子？ 《禮記》： “ 博聞強(qiáng)識(shí)而禮讓，敦善行而不怠，謂之君子。 ” 《孟子》： “ 君子所以異于人者 ,以其存心也。 君子以 仁 存心 ,以禮存心。 仁者愛人 ,有禮者敬人。愛人者人恒愛之 ,敬人者 ,人恒敬之。 ” 君子兩要素： 仁、禮 ? 仁 ? “ 多言而躁 ” 司馬牛： “ 仁者，其言也讱。 ” ? 仲弓： “ 己所不欲，勿施于人。 在邦無怨，在家無怨 ” ? 聰明子貢 : “ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 ” ? 回答顏回： “ 克己復(fù)禮為仁。 ”“ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng) ” 儒道釋有關(guān)理想人格的思想與基本特征 樊遲三次問仁，孔子的回答，也都不同。 《顏淵篇》：樊遲問仁。子曰： “ 愛人 ” 《雍也篇》：樊遲問仁。曰： “ 仁者先難而后獲，可謂仁矣。 ” 《子路篇》：樊遲問仁。子曰： “ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！? 中國人講 “仁義道德 ”“仁心仁術(shù) ”?！吨杏埂贰睹献印罚?“仁者，人也。 ”徐灝《段注箋》： “千心為仁，即取博愛之意。 ”仁愛、仁慈、仁草、仁鳥、仁獸。 孔子做了新開拓：人生追求的最高境界，是各種美好道德品質(zhì)的總括。 核心是“ 愛人 ” 。 做人的第一要求就是有一顆愛心。君子人格的第一要義就是具備愛心。這個(gè)愛心包括哪幾個(gè)層面，孟子的 “ 親親而仁民，仁民而愛物 ” 從三個(gè)層面作了概括 ： 第一層 “ 親親 ” ，對(duì)親人的愛 第二層 “ 仁民 ” ，對(duì)大眾的愛 第三層 “ 愛物 ” ，對(duì)萬物的愛 （ 1）對(duì)親人的愛： 孝是道德的基石。 “立愛自親始 ”。仁愛發(fā)端于最普通的血緣親情，對(duì)父母兄弟的愛。就是孝和悌，對(duì)父母的敬愛之情，對(duì)兄長的敬愛之情 。 “ 孝悌也者，其為仁之本與。 ”“ 仁者人也，親親為大。 ” 儒家講孝， “善事父母曰孝 ”， 道家講 “絕仁去義，民復(fù)孝慈 ”，佛教講“佛法皆以孝順為宗 ”。 ? 莊子講孝六層次（《莊子 天運(yùn)》） ： 1.（以敬孝易） 用恭敬來孝 2.（以愛孝難） 用愛心來孝 3.（以忘親難） 行孝要忘記雙親 4.（使親忘我難） 行孝讓雙親忘記自己是子女 5.（兼忘天下難） 行孝忘記天下人的存在。 6.（使天下兼忘我難） 天下根本忘記我在行孝 這件事。 ? 佛教講孝 ? 小孝、中孝、大孝 ? 為什么都認(rèn)同？鱔魚故事。 ? 實(shí)驗(yàn)：她 他 他 —她 父母 —子女 ? 一定會(huì) 一定不會(huì) 可能會(huì) ? A10%。 B10%。 C 80% ? A30%。 B30%。 C40% ? 孟懿子問孝。子曰： “ 無違。 ” 樊遲御，子告之曰： “ 孟孫問孝于我，我對(duì)曰無違。 ”遲曰： “ 何謂也？ ” 子曰： “ 生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。 ” ? 孟武伯問孝。子曰： “ 父母，唯其疾之憂 ” ? 子游問孝。子曰： “ 今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)， 不敬 ，何以別乎？ ” ? 子夏問孝。子曰： “ 色難。 有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？ ” 儒道釋有關(guān)理想人格的思想與基本特征 （ 2）對(duì)大眾的愛： 仁從對(duì)父母的孝開始，從對(duì)親人的愛開始擴(kuò)充到對(duì)大眾的愛，儒家稱之為推己及人，或?qū)⑿谋刃?。 “ 泛愛眾，而親仁。 ” 孔子提出兩條原則： “ 己所不欲，勿施于人 ” “ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ” 。 第一，做人的基本準(zhǔn)則，想到對(duì)方，換位思考。 何為 “仁 ”？二人成人。 《說文》：“仁，親也。從人，從二。 ”你要總是想到對(duì)方，關(guān)愛對(duì)方。小人則不這樣： “ 君子成人之美，不成人之惡 ” “ 君子求諸己，小人求諸人 ” “ 君子和而不同，小人同而不和 ” “ 君子周而不比，小人比而不周 ” ? 第二， “修身以安人 ”、 “修身以安百姓 ”。德披天下，安世濟(jì)民，愛民、惠民、利民、富民。 ? “ 君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃 ” ? “ 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也 ” （ 3）對(duì)萬物的愛：對(duì)宇宙生命的熱愛。 愛心擴(kuò)展開去，由愛人而愛物 ,大愛無疆?！?仁者，無不愛也 ” 。 中國人從不把宇宙當(dāng)成冷冰冰的物理世界，而是有生命的世界。《易傳》謂 “ 天地之大德曰生 ” ，揚(yáng)雄謂 “ 天地之所貴曰生 ” 。 “ 生，仁也 ”。 ? 取物不盡物 ? 孔子 十分珍惜動(dòng)物，主張「釣而不 綱 、 弋 不射宿?！? ? 刳 ku胎殺 夭 （剖挖母胎，殘害幼體），則麒麟不至郊；竭澤涸 he漁，則蛟龍不合陰陽；覆巢毀卵，則鳳凰不翔。」 ? 取物以順時(shí) ? 儒家根 據(jù) 動(dòng)植物依「時(shí)」（季節(jié)） 變 化而發(fā) 育生長的生 態(tài) 規(guī)律，主張「取物以順時(shí)」的 環(huán) 保思想。 ? 曾子援引孔子的話，指出：「 斷 一樹，殺一 獸 ，不以其時(shí)，非孝也。」 儒道釋有關(guān)理想人格的思想與基本特征 “仁，天 心也 ” “天下歸仁 ”。 “仁者樂山，智者樂水 ”。梅蘭竹菊四君子。 “ 君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。 ” “ 天人合一 ” ? 禮 （ 1） “博學(xué)于文 ”與 “約之以禮 ”。 《論語 雍也》： “君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可弗畔矣夫！ ” 君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。 ”要到成君子人格，從內(nèi)，必須博學(xué)于文，借古人的智慧來充實(shí)自己，凈化自己的內(nèi)心?？鬃舆@里的所學(xué)不僅僅是知 儒道釋有關(guān)理想人格的思想與基本特征 知識(shí)，而主要是仁學(xué)，探究人生意義；從外，必須 “約之以禮 ”， “約 ”是指規(guī)范，做一個(gè)懂規(guī)矩、守秩序的人，這樣做，并不是因?yàn)槲窇址珊洼浾?，而是要服從于?nèi)心所持守的 “仁 ”。在孔子看來，外在的禮與內(nèi)在的仁互為表里，而仁是根本。 “ 克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！ ” ? 何謂禮？