高三歷史必修三試題(已修改)
2025-08-17 18:36 本頁面
【正文】 12月8號周測一、單選題1．泱泱中華有種崇義尚道、舍生取義的獻身精神和憂患以生、自強不息的不懈精神。這種精神由A．春秋巨匠率先推出B．戰(zhàn)國巨人奠定根基C．西漢新儒學家提出D．宋明理學家所創(chuàng)立2．《養(yǎng)生主》書中說：“官知止而神欲行。依乎天理，因其固然?！薄疤炖怼倍?，始見于此。這表明A．天理成為先秦士人行為準則B．莊子畢生致力于養(yǎng)生學研究C．天理成為戰(zhàn)國道家關注對象D．莊子成為宋明理學理論源泉3．在韓非子看來，道德本身是無形的，對它的評價更多地來自眾人之口，因而對眾人的“毀譽”一向持不信任的態(tài)度，所以，他主張“功大者，有尊爵受重賞”。這表明韓非子的用人觀A．突出以“才”用人B．以軍功大小為標準C．否定“德”的價值D．強調(diào)以法用人原則4．孔子非常崇拜“制禮作樂刀的周公。春秋時，面對禮崩樂壞的社會局面，孔子提出“克己復禮”的主張，意在A．恢復封建等級秩序B．解決現(xiàn)實問題C．重建西周禮樂文明D．重回遠古社會5．先秦時某位思想家說：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治?！敳靵y何自起？起不相愛?！边@位思想家最有可能是A．孔子B．墨子C．孟子D．韓非子6．春秋戰(zhàn)國開始，有這么一個思想發(fā)展的基本趨向，那就是從王權儒學轉向皇權儒學，這一思想轉向最終由“中華帝國制度的總設計師”完成。該“總設計師”首倡A．以德治民、愛惜民力B．用“仁義”“王道”施政C．法、術、勢結合統(tǒng)治D．“罷黜百家，獨尊儒術”7．《春秋繁露》中有關于“災異”是“天譴”，帝王將興有“美祥”、將亡有“妖孽”，治世與亂世有不同征兆與不同之氣的內(nèi)容。這體現(xiàn)的主要思想是A．因果報應B．天人合一C．君權神授D．天人感應8．清初有人指出：夏商周以后，逐漸變成了一個功利世界，所有的禮樂刑政、制度、理財用人之道，都是用私心造就的，因此程、朱向君王提出責難，要他們首先正心誠意，并不是不切合實際。在此人看來，朱熹提出“存天理，滅人欲” A．有利于約束統(tǒng)治者的行為B．壓制了人正常的物質(zhì)需求C．否定了社會的發(fā)展和進步D．強調(diào)了君主專制的合理性9．學者郭齊勇指出，王陽明“知行合一”是建立在“心即理”的思想基礎上的。所以，我們要聯(lián)系王陽明“心即理”的思想，來分析和討論他的“知行合一”說。這表明A．王陽明沒有沖破宋明理學的藩籬B．“心即理”思想構筑起陸王心學C．郭齊勇批判王陽明思想的局限性D．“知行合一”現(xiàn)實價值非常突出10．王陽明提出“致良知”，認為良知人人具有，是人心固有的善性。以下關于“致良知”的評述準確的是A．實現(xiàn)途徑是格物致知B．有利于培養(yǎng)人的道德情操C．適應了商品經(jīng)濟發(fā)展D．是對二程理學的完全否定11．顧炎武說“自古以來，小人之無忌憚，而敢于判圣人者，莫甚于李贄”。紀昀說李贄的著作“皆狂悖乖謬，非圣無法”。據(jù)此可知，二者A．推祟李贄對圣人的大力挑戰(zhàn)B．認識到李贄具有狂放的性格C．對李贄反正統(tǒng)行為進行批判D．強調(diào)了李贄思想解放的作用12．李贄一生著述頗豐，但其著述先后數(shù)次被禁毀，民間盜印、假托者不絕。主要原因是他A．將人性與天理對立起來B．抨擊了君主專制制度C．動搖了理學的統(tǒng)治地位D．挑戰(zhàn)了孔子的權威性13．大型系列紀錄片《本草中國》以“中華文化”傳神，展現(xiàn)了國人對祖國文化傳承與創(chuàng)新的智慧。此紀錄片體現(xiàn)著中華民族千百年來A．經(jīng)世致用和民本思想B．農(nóng)耕情節(jié)和傳承意識C．道德修養(yǎng)和實踐理性D．養(yǎng)生之道和實踐經(jīng)驗14．古書多以綿長的卷軸形式呈現(xiàn)，到宋朝則多為單頁，并“作蝴蝶裝，直立架中如西書式，糊漿極堅牢”。藏書者也隨之顯著增多，家藏萬卷甚至十萬卷者大有人在。這種情況出現(xiàn)的主要原因是A．印刷術的革新B．造紙術的改進C．重文輕武政策D．科舉制的盛行15．南宋時期，我國開始把磁針與區(qū)分方位的裝置組成一個整體，這種儀器近代叫羅盤。這樣，舟船遇“風雨冥晦時，唯憑針盤而行”。羅盤這一裝置A．便利了航海事業(yè)的發(fā)展B．由波斯人傳到歐洲C．體現(xiàn)了政府對科技的重視160
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