【正文】 第一章 單面人的文學(xué)：十七年的文學(xué)思潮 主講 李衛(wèi)華 湖南科技大學(xué)人文學(xué)院 課程主要內(nèi)容： ? 一、作為單面人的作家：十七年的文學(xué)運(yùn)動(dòng)與知識(shí)分子改造 ? 單面人與革命現(xiàn)實(shí)主義的一元統(tǒng)治 ? 建國(guó)初期的文藝國(guó)家化運(yùn)動(dòng)及其意義 ? 二、作為單面人的文學(xué)形象：十七年文學(xué)創(chuàng)作潮流的歷史審視 一、作為單面人的作家：十七年的文學(xué)運(yùn)動(dòng)與知識(shí)分子改造 ? （一）、 “ 革命現(xiàn)實(shí)主義 ” 的語(yǔ)詞內(nèi)涵 ： ? 是 “ 革命 ” 與 “ 現(xiàn)實(shí)主義 ” 這兩個(gè)詞語(yǔ)的結(jié)合；或者說(shuō)在 “ 現(xiàn)實(shí)主義 ” 前這個(gè)詞前加上“ 革命 ” 的限制。 ? “ 革命現(xiàn)實(shí)主義 ” 這一概念已經(jīng)不單單是指稱創(chuàng)作方法，而且已經(jīng)是一種政治意識(shí)形態(tài)；或者說(shuō)它既是一種創(chuàng)作方法，也是一種意識(shí)形態(tài)。 ? “ 革命現(xiàn)實(shí)主義 ” 的諸種形態(tài)： ? 革命現(xiàn)實(shí)主義在不同的歷史階段有不同的形態(tài)： “ 新寫實(shí)主義 ” 、 “ 革命現(xiàn)實(shí)主義 ” 、“ 社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義 ” 、 “ 革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的結(jié)合 ” （簡(jiǎn)稱 “ 兩結(jié)合 ” ）等。 ?“革命現(xiàn)實(shí)主義 ” ： 源起于前蘇聯(lián)時(shí)期一個(gè)左傾的文化派別 ——無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派的主張。這個(gè)派別提出建立 “ 無(wú)產(chǎn)階級(jí) ” 文化構(gòu)想，認(rèn)為在摧毀舊的階級(jí)的國(guó)家，建立新的國(guó)家的同時(shí)，也要摧毀舊的階級(jí)的文化，才能建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的新文化。 ? 社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義 ：前蘇聯(lián)理論家伏隆斯基在批判 “ 崗位派 ” 的教條主義和割裂文化的歷史源流中提出來(lái)的。 ? 它要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫現(xiàn)實(shí)。 ? 同時(shí)，藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)。 ?“革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的結(jié)合 ” ? 1938年毛澤東曾將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相提并論：抗日的現(xiàn)實(shí)主義，革命的浪漫主義。 ? 1958年 3月，毛澤東在黨內(nèi)一個(gè)會(huì)議上提議收集民歌的同時(shí)，倡導(dǎo)革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。 ? 周揚(yáng) 在 《 紅旗 》 雜志的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表 《 新民歌開(kāi)拓了詩(shī)歌的新道路 》 ，對(duì)兩結(jié)合進(jìn)行了具體闡釋 ： “ 毛澤東同志倡導(dǎo)我們的文學(xué)應(yīng)當(dāng)是革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義的結(jié)合，這是對(duì)全部文學(xué)歷史的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括，是根據(jù)當(dāng)前時(shí)代的特點(diǎn)和需要而指出的一項(xiàng)十分正確的主張，應(yīng)當(dāng)成為我們?nèi)w文藝工作者共同奮斗的方向。 ” ?革命現(xiàn)實(shí)主義在現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展 ? 革命現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)端：左聯(lián)時(shí)期 ? 在左聯(lián)成立前后爆發(fā)了一系列有關(guān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的論戰(zhàn)，在這些論戰(zhàn)中，確立了 革命現(xiàn)實(shí)主義的基本內(nèi)涵 ：那就是主張意識(shí)形態(tài)對(duì)創(chuàng)作方法的直接介入，使文學(xué)成為意識(shí)形態(tài)的工具；文學(xué)是具有階級(jí)性的，文學(xué)的主要功能在于宣傳，也就是說(shuō)在于革命的功能。 ? 這樣的內(nèi)涵使革命現(xiàn)實(shí)主義一方面采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，那就是對(duì)于當(dāng)時(shí)的文化和社會(huì)環(huán)境采取批判的態(tài)度，另一方面對(duì)于社會(huì)主義采取理想主義的態(tài)度，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)采取褒揚(yáng)的態(tài)度。 ? 左聯(lián)后期，以蔣光慈的 《 田野的風(fēng) 》 、葉紫的 《 電網(wǎng)外 》 和 《 豐收 》 為代表的創(chuàng)作中，出現(xiàn)了斗爭(zhēng)的工農(nóng)形象，標(biāo)志著左翼革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作正逐步成型。 ? 革命現(xiàn)實(shí)主義的確立：延安時(shí)期 ? 當(dāng)左翼革命文學(xué)家聚集到延安以后，在左聯(lián)時(shí)期就已經(jīng)形成的文藝觀念借以政權(quán)的力量加以強(qiáng)行推廣。這表現(xiàn)在 “ 延安文藝座談會(huì) ”的召開(kāi) 和 毛澤東 《 在延安文藝座談會(huì)上的講話 》 的發(fā)表。 ? 在 《 講話 》 中，不僅提出了文藝服從于政治，而且具體到服從于黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)，要求黨員、文藝工作者要站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)。這樣，文藝和政治的抽象關(guān)系就被落實(shí)到具體的黨的實(shí)際政策上來(lái)，更具有可操作性，也更加簡(jiǎn)單化、狹隘化。 ? 在 《 講話 》 中，革命現(xiàn)實(shí)主義第一次真正實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的話語(yǔ)化和話語(yǔ)的權(quán)力化，革命權(quán)力真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)革命現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)力化整合，使其不但作為一種文學(xué)的創(chuàng)作方法，而且作為一項(xiàng)文藝乃至文學(xué)的管理政策。 ? 在這種政策下，艾青、丁玲等人也在不斷的匡正中實(shí)現(xiàn)了自身的轉(zhuǎn)變，丁玲的 《 夜 》 、《 太陽(yáng)照在桑乾河上 》 都顯示了這樣一種被“ 匡正 ” 的痕跡。 ? 作為 “ 文藝方向 ” 的趙樹(shù)理則是 “ 延安精神 ”的代表。 （二）、建國(guó)初期的文藝國(guó)家化運(yùn)動(dòng) ?第一次文代會(huì)：現(xiàn)代文學(xué)思潮的終結(jié)和當(dāng)代文學(xué)思潮的序曲 ? 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是以第一次全國(guó)文代會(huì)為標(biāo)志，開(kāi)始它風(fēng)雨兼程的漫漫旅途的。 ? 第一次全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)于1949年 7月 2日至 19日在北平隆重召開(kāi)。 ? 大會(huì)確定的 主要任務(wù) 是：總結(jié) “ 五四 ” 以來(lái)新文藝運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，交流各地區(qū)文藝工作的有關(guān)情況，團(tuán)結(jié)一切革命和進(jìn)步的文藝工作者，為全面貫徹黨的文藝方針，建設(shè)新中國(guó)的人民文藝而奮斗。 ? 黨中央對(duì)這一次會(huì)議格外重視 毛澤東與周揚(yáng)、郭沫若、茅盾在第一次文代會(huì)上 ? 周恩來(lái) 向大會(huì)作了 政治報(bào)告 。報(bào)告闡述了文藝方面的六個(gè)問(wèn)題，即團(tuán)結(jié)問(wèn)題，為人民服務(wù)問(wèn)題，普及與提高問(wèn)題，改造舊文藝問(wèn)題，文藝界的全局觀念問(wèn)題，組織領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題。 ? 語(yǔ)氣相當(dāng)溫和，把作家藝術(shù)家當(dāng)朋友，尊重和平等； ? 郭沫若 作了 《 為建設(shè)新中國(guó)的人民文藝而奮斗 》 的報(bào)告 ? 透露出濃郁的政治色彩和個(gè)人崇拜傾向。 ? 茅盾 作了 《 在反動(dòng)派壓迫下斗爭(zhēng)和發(fā)展的革命文藝 ——十年來(lái)國(guó)統(tǒng)區(qū)革命運(yùn)動(dòng)的報(bào)告 》 ? 報(bào)告幾近于檢討。 ? 周揚(yáng) 作了關(guān)于解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)的報(bào)告 ——《 新的人民文藝 》 ： ? 周揚(yáng)的報(bào)告直接把解放區(qū)的文藝定位為 “ 新的人民文藝 ” ，并以 “ 人民文藝 ” 傳統(tǒng)的繼承者和未來(lái)文藝的權(quán)威自居，代表了文化權(quán)力在意識(shí)形態(tài)的支持下的 “ 權(quán)力言說(shuō) ” 的姿態(tài) ——文中連續(xù)使用的 “ 必須 ” 句式 ——使人充分感受到文學(xué)在新的體制化方面的強(qiáng)力威壓。 ? 第一次文代會(huì)確定了以 《 在延安文藝座談會(huì)上的講話 》 為代表的毛澤東文藝思想為全國(guó)文藝工作者的共同綱領(lǐng)，為人民服務(wù)、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向?yàn)榘l(fā)展新中國(guó)的人民文藝的基本方針，并號(hào)召文學(xué)藝術(shù)工作者 “ 以最大的努力來(lái)貫徹執(zhí)行 ” ，從而 開(kāi)導(dǎo)了新中國(guó)人民文藝的主體潮流。 ? 后來(lái)的歷史發(fā)展證明，這次文代會(huì) 忽視 了在新的形勢(shì)下適應(yīng)全黨工作由戰(zhàn)爭(zhēng)到建設(shè)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移而本應(yīng)對(duì)文藝工作做出的必要調(diào)整，而基本上延續(xù)了解放區(qū)文藝工作的政策和具體做法，并將其推廣到全國(guó)去，這為此后的文藝思潮發(fā)展 帶來(lái)了一些問(wèn)題 。 ? 建國(guó)初期的文藝思潮，充分體現(xiàn)了第一次文代會(huì)上倡導(dǎo)的人民文藝的思潮特征。 ? 自 20世紀(jì) 50年代起，文學(xué)藝術(shù)在中國(guó)歷史的偉大變革中所起到的巨大而深刻的精神教育和動(dòng)員作用，與廣大文藝工作者自覺(jué)地使自己的作品努力為革命的政治服務(wù)意識(shí)分不開(kāi)。從抗美援朝、土地改革、三反五反到社會(huì)主義改造及第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施，都有大量相應(yīng)的文藝作品產(chǎn)生。 ? 可以說(shuō)，在當(dāng)代文學(xué)思潮拉開(kāi)它的序幕的那一刻，自 “ 五四 ” 以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)思潮也就逐漸終止了它的滾滾洪流，而 僅有工農(nóng)兵文學(xué)思潮逐漸壯大，淹沒(méi)了一切與之不同的文學(xué)思潮，使之成為了唯一的文學(xué)思潮 ，并且持續(xù)了近 30年的時(shí)間。 ?在 批判 中強(qiáng)化革命現(xiàn)實(shí)主義的正統(tǒng)地位（對(duì)知識(shí)分子的改造） ? （ 1）、對(duì)電影 《 武訓(xùn)傳 》 的批判 ? 1951年開(kāi)展的對(duì)電影 《 武訓(xùn)傳 》 的批判，是新中國(guó)成立以后反對(duì)所謂 “ 資產(chǎn)階級(jí)唯心主義 ” 的第一次大規(guī)模的文藝運(yùn)動(dòng)和文藝思想斗爭(zhēng)。 ? 《 武訓(xùn)傳 》 的拍攝始末 ? 《 武訓(xùn)傳 》 的主要情節(jié) ? 電影于 1950年 12月在全國(guó)上映， 1951年3月中央發(fā)出通知要求對(duì)電影展開(kāi)討論。 ? 1951年 5月 21日 《 人民日?qǐng)?bào) 》 發(fā)表毛澤東撰寫的社論 《 應(yīng)當(dāng)重視電影 〈 武訓(xùn)傳 〉 的討論 》 ， 對(duì)武訓(xùn)宣傳封建文化，在封建統(tǒng)治者面前奴顏婢膝的反動(dòng)性加以批判。 《 人民日?qǐng)?bào) 》 社論 《 應(yīng)當(dāng)重視電影 〈 武訓(xùn)傳 〉 的討論 》 ? 社論指出 ： “ 《 武訓(xùn)傳 》 所提出的問(wèn)題帶有根本的性質(zhì)。像武訓(xùn)那樣的人，處在清朝末年中國(guó)人民反對(duì)外國(guó)侵略者和反對(duì)國(guó)內(nèi)的反動(dòng)封建統(tǒng)治者的偉大斗爭(zhēng)的時(shí)代，根本不去觸動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化，并為了取得自己所沒(méi)有的宣傳封建文化的地位，就對(duì)反動(dòng)的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為 ，難道是我們所應(yīng)當(dāng)歌頌的嗎 ? ” ? 《 人民日?qǐng)?bào) 》 社論發(fā)表以后，在全國(guó)范圍內(nèi)立即掀起了一場(chǎng)對(duì)于電影 《 武訓(xùn)傳 》 的批判運(yùn)動(dòng)。批判者以社論的精神為基調(diào)．著重從三個(gè)方面對(duì) 《 武訓(xùn)傳 》 進(jìn)行了批判： ? 一是認(rèn)為 《 武訓(xùn)傳 》 宣揚(yáng)歷史唯心主義和資產(chǎn)階級(jí)改良主義。 ? 二是認(rèn)為作品美化階級(jí)投降主義和個(gè)人苦行僧主義。 ? 三是認(rèn)為作品貶低農(nóng)民革命的作用，歪曲歷史發(fā)展的面貌。 ? 回顧當(dāng)年對(duì)電影 《 武訓(xùn)傳 》 的嚴(yán)峻批判，確實(shí)是值得深思的。 ? 胡喬木同志在 80年代中期指出，新中國(guó)成立初期對(duì)電影 《 武訓(xùn)傳 》 的批判，涉及的范圍相當(dāng)廣泛 ， “ 我可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)明，當(dāng)時(shí)這種批判是非常片面、極端和粗暴的。因此，這個(gè)批判不但不能認(rèn)為完全正確，甚至也不能說(shuō)它基本正確。 ” （ 胡喬木： 1985年 9月 5日 《 在中國(guó)陶行知研究會(huì)和基金會(huì)成立大會(huì)上的講話 》 ） ? 對(duì)電影 《 武訓(xùn)傳 》 的討論乃至批判，涉及到如何運(yùn)用正確的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史和歷史人物的問(wèn)題。 ? 對(duì)文藝創(chuàng)作中有爭(zhēng)議的作品進(jìn)行討論或論爭(zhēng)，是必要的，但由于采取行政領(lǐng)導(dǎo)的方式，用簡(jiǎn)單粗暴的態(tài)度和大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，將思想問(wèn)題、學(xué)術(shù)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、當(dāng)作對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義斗爭(zhēng)的政治問(wèn)題進(jìn)行批判，給我國(guó)當(dāng)代文藝運(yùn)動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了深遠(yuǎn)的消極影響。 ? 歷史證明，只有把電影 《 武訓(xùn)傳 》 首先作為一個(gè)文藝問(wèn)題而不是政治問(wèn)題來(lái)對(duì)待，用藝術(shù)探討的方式，具體地、歷史地、實(shí)事求是地去評(píng)析，平等地展開(kāi)不同意見(jiàn)的正常爭(zhēng)鳴，才能夠有助于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一些藝術(shù)問(wèn)題的解決，推動(dòng)文藝事業(yè)的正常發(fā)展。 ? （ 2）、對(duì)俞平伯學(xué)術(shù)思想的批判 ? 對(duì) 《 紅樓夢(mèng) 》 研究中 主觀唯心論 的批判，是新中國(guó)成立后第二次大規(guī)模的文藝運(yùn)動(dòng)和文藝思想斗爭(zhēng)。 ? 俞平伯是繼胡適之后的 “ 新紅學(xué)派 ” 的代表人物，代表著作 《 紅樓夢(mèng)研究 》 和 《 紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論 》 。 ? 俞平伯對(duì) 《 紅樓夢(mèng) 》 研究的貢獻(xiàn)可簡(jiǎn)要概括為三個(gè)方面： ? 一、打破了 “ 五四 ” 以前 《 紅樓夢(mèng) 》 研究中 “ 索隱派 ” 的猜謎式的