【正文】 《傳播學(xué)教程》課后答案第一章 傳播學(xué)的對象和基本問題 2第二章 人類傳播的歷史與發(fā)展 4第二節(jié) 人類傳播的發(fā)展進程 5第三節(jié) 信息社會與信息傳播 5第三章 人類傳播的符號與意義 6第二節(jié) 人類傳播中的意義交流 7第三節(jié) 象征性社會互動 8第四章 人類傳播過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 9第五章 人內(nèi)傳播與人際傳播 11第六章 群體傳播、集合行為、組織傳播 13第一節(jié) 群體傳播 13第二節(jié) 集合行為及其傳播機制 14第三節(jié) 組織傳播 15第七章 大眾傳播 15第二節(jié) 大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過程 16第八章 媒介技術(shù)與媒介組織 18第九章 傳播制度與媒介規(guī)范理論 21第十章 社會轉(zhuǎn)型與受眾變遷 23第十一章 傳播效果研究 27第十二章 集中主要的大眾傳播效果理論 30第十三章 國際傳播與全球傳播 36第1章 傳播學(xué)的對象和基本問題第1節(jié) 從傳播的定義看傳播學(xué)的研究對象1. 為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”？答：① 這是由德國哲學(xué)家克勞斯提出的。信息科學(xué)認為，信息是無知的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運動形式?？梢詫⑿畔⒎殖晌锢硇畔?、生物信息和社會信息。 ② 社會信息是人類社會在生產(chǎn)和交往活動中所交流或交換的信息。也是以質(zhì)、能波動的形式表現(xiàn)出來的，與其他信息一樣具有物質(zhì)屬性。而社會信息及傳播又有其他信息所不具備的特殊性質(zhì)，就是它伴隨著人的精神活動。第一，社會信息并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而且伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)；第二，即便是作為社會信息的物質(zhì)載體——符號系統(tǒng)本身，也是人的與物質(zhì)勞動密切相關(guān)的精神勞動的創(chuàng)造物。（社會信息與其他信息的異同點）所以，在這個意義上，我們把社會信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。也就是信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。2. 什么是傳播？它的基本特點是什么？答：傳播是指社會信息的傳播或社會信息系統(tǒng)的運行。它的基本特點有：① 社會傳播是一種信息共享活動。它是一個單個人或少數(shù)人所獨有的信息化為兩個人或更多人所共有的過程。共享意味著社會信息的傳播具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。② 社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。社會關(guān)系是人類傳播的一個本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。③ 從傳播的社會關(guān)系性而言，它是一種雙向的社會互動行為。信息的傳遞總是在傳播者與傳播對象之間進行的。雙向性有強弱之分，但任何一種傳播都必然是一種通過信息的傳受和反饋而展開的社會互動行為。④ 傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須具有共通的意義空間。信息的傳播要進過符號的中介，就意味著傳播也是一個符號化和符號解讀的過程。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解，否則傳播過程本身就不能成立，或傳而不通，或?qū)е抡`解。⑤ 傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。3. 傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個觀點？答：① 施拉姆認為，傳播與社區(qū)關(guān)系密切，沒有傳播就不會有社區(qū)，沒有社區(qū)，也不會有傳播。社區(qū)是指由地緣關(guān)系和社會關(guān)系構(gòu)成的共同體。② 傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系，關(guān)系是縱向或者橫向的。③ 傳播又是社會關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等，都反映著各自的社會角色和地位。④ 社會關(guān)系是人類傳播的一個本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。第二節(jié) 傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)？ 答：系統(tǒng)科學(xué)認為，世界上一切事物無不處在一定的系統(tǒng)之中。系統(tǒng)指的是由相互聯(lián)系相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機整體。從這個定義上說，人類社會的傳播也具有普遍的系統(tǒng)性。傳播學(xué)通常把社會傳播區(qū)分為五種基本類型，即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。這五種不同的傳播類型實際上也是五種不同的傳播系統(tǒng)。任何傳播活動都是在一定的信息系統(tǒng)中進行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。2. 社會信息系統(tǒng)的特點是什么？答：社會信息系統(tǒng)是社會的一個基本系統(tǒng)，具有以下四個特點：① 社會信息系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)通過保持社會內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，收集、整理和傳達系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息來保證社會的正常運行和發(fā)展。開放性是執(zhí)行其對內(nèi)對外功能的一個重要前提。② 社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。③ 社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。④ 社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。3. 如何理解社會信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？ 答：雙重偶然性是由德國社會傳播學(xué)家魯曼提出的，指的是傳播的雙方都存在著不確定性。因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以人為主體的活動有關(guān)。人類的活動不僅受到生物運動規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運動規(guī)律的制約。這樣，影響社會信息系統(tǒng)運動及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。如果這些變量處理不當，就會引起傳播障礙和傳播隔閡。4. 什么是“傳播障礙”、“傳播隔閡”？答：“傳播障礙”：包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各部分功能是否正常等?！皞鞑ジ糸u”：包括個人之間、個人與群體、成員與組織的隔閡，群體之間、組織之間、世代之間、文化之間等社會信息系統(tǒng)的參與者在特定利益、價值、意識形態(tài)和文化背景方便的隔閡，有無意的誤解和有意的曲解。+？ 答：傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)。既是社會科學(xué)，也是應(yīng)用科學(xué)。其任務(wù)是：必須通過對該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會信息系統(tǒng)良性運行的機制，由此來推動社會的健全發(fā)展。第3節(jié) 精神交往理論和馬克思主義傳播觀1. 為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點？答：① 在馬克思和恩格斯的“精神交往”概念與現(xiàn)代“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。精神交往是指以語言為媒介的人與人的社會關(guān)系，而現(xiàn)代傳播是指以信息為媒介，兩者涉及的對象和范疇沒有太大差異。② 以馬克思和恩格斯的精神交往理論作為理解人類傳播現(xiàn)象的基本出發(fā)點，可以克服以往傳播學(xué)研究，特別是行為主義傳播學(xué)研究視野的局限性。③ 馬克思、恩格斯認為，精神交往是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。精神交往關(guān)系是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。④ 從馬克思主義觀點來看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。這一產(chǎn)品在現(xiàn)代社會更多地表述為信息。2. 試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。答：（1）一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)，這是唯物史觀的一個重要前提。① 人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。② 物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。③ 精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。（2） 精神生產(chǎn)和精神交往具有其獨立性和能動性：① 精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。② 在物質(zhì)生產(chǎn)達到一定的發(fā)達程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。③ 精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。3. 馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？答：（1）馬：要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關(guān)系。行：傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，他們往往單純地就信息研究信息，就傳播研究傳播。（2） 馬：精神交往是與精神生產(chǎn)關(guān)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。精神生產(chǎn)屬于一種生產(chǎn)，因此精神交往關(guān)系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平和精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。 行：回避這些重大問題，不能從根本上揭示人與人之間的傳播關(guān)系的本質(zhì)。（3） 馬：精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品，這一產(chǎn)品在現(xiàn)代社會表述為信息。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、意識、道德、意識形態(tài)等相聯(lián)系。行：不否認信息中包含著思想、觀念和價值傾向，卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中尋找原因。+？答：① 正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系。傳播學(xué)中，無論是“管理”學(xué)派還是“批判”學(xué)派，其誕生環(huán)境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動。其結(jié)論并不能照搬于中國，必須進行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，去除糟粕。 ② 實現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國化。媳婦傳播學(xué)理論在很多情況下不能解決我國社會主義制度下的傳播實踐問題，生搬硬套缺乏說服力，引起邏輯和思想的混亂。③ 研究傳播學(xué)，要從為我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明與和諧社會建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā)。我國應(yīng)把處于社會主義初級階段的中國社會信息系統(tǒng)及其運行狀況作為主要考察對象，探索中國社會信息傳播活動中的各種理論和實踐課題。第二章 人類傳播的歷史與發(fā)展第一節(jié) 從動物傳播到人類傳播+？答：① 動物的信息傳播行為是一種先天的本能行為，其能力更多地取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而不是后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。② 動物傳遞和接收信息的過程是基于條件反射原理的過程，而不伴隨復(fù)雜的精神和思維活動。一句話，動物傳播只是對自然界的一種被動的適應(yīng)，而不能成為對自然界和自身進行能動的、創(chuàng)造性改造的因素。？答：從傳播學(xué)的角度說，語言的產(chǎn)生，是完成從動物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標志。而語言產(chǎn)生的根本動力來自于人類最基本的創(chuàng)造性活動——勞動。作為人類最基本傳播手段的語言，是從勞動中產(chǎn)生出來的。勞動促進社會成員緊密地相互結(jié)合起來，使相互支持和共同協(xié)作的場合增多，并且使每個人都清楚的意識到這種共同協(xié)作的好處。而勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進了早期人類發(fā)音器官的進化，經(jīng)過漫長的進化和發(fā)展，最終出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。？答：① 人類語言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號體系； ② 與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性； ③ 具有自由模仿其他聲音的能力； ④ 在沒有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲； ⑤ 能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律。4. 人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特性是什么？答：人類語言的特性有：① 具有超越時間和空間的能力。不僅能表述現(xiàn)在，還能表述過去和未來；不僅能表述眼前的事物，還能表述在遙遠空間的事物。② 具有無限的靈活性?？梢员硎鼍唧w的、抽象的甚至虛構(gòu)的事物，在表達內(nèi)容上幾乎沒有任何限制。③ 具有發(fā)音的經(jīng)濟性。能以最小的體能消耗來最大限度發(fā)揮自己的音聲傳播能力。④ 具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。人類在使用語言的過程中可以不斷創(chuàng)造新詞語、新概念等，并能將聲音語言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號加以記錄和保存。綜上所述，能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)最根本的特征。人類語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能動改造這一總體活動的有機組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。第二節(jié) 人類傳播的發(fā)展進程？答：① 口語傳播時代：口語是一種能夠表達復(fù)雜含義的音聲符號系統(tǒng)，大大促進了人類思維能力的發(fā)達，也大大加速了人類社會進化和發(fā)展的進程。局限性：只能在近距離傳遞和交流；轉(zhuǎn)瞬即逝，記錄性較差。② 文字傳播時代：以手抄為主，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時空領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革，大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。局限性：傳播效率低、規(guī)模小、成本高，屬于特權(quán)階級。③ 印刷傳播時代：建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了文字信息的批量生產(chǎn)和大量復(fù)制。印刷媒介在社會變革、社會生活和社會經(jīng)濟中扮演了越來越重要的角色。④ 電子傳播時代：實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳輸，形成人類體外化的聲音和影像信息系統(tǒng)，使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量有了新的飛躍。電子技術(shù)推動電腦誕生。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代。？其產(chǎn)生有什么意義？答：文字是人類傳播的第一天體外化符號系統(tǒng)。其產(chǎn)生的重要意義有：① 文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能夠把信息長久保存下來，使人類的知識與經(jīng)驗的積累和儲存不再單純依賴人腦的有限記憶力。② 文字能把信息傳遞到遙遠的地方，打破了音聲語言的距離限制，擴展了人類的交流和社會活動的空間。③ 文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)?？傊?，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時間和空間兩個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革，大大加速了人類使用體外化媒介系統(tǒng)的進程。在統(tǒng)一中華民族和中國文化的形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用。3. 試論述中國的印刷術(shù)的發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻和古登堡印刷術(shù)的意義。答：（1）中國印刷術(shù)發(fā)明的貢獻： 中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展做出了重大貢獻。印刷術(shù)的發(fā)明標志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。 （2）古登堡印刷術(shù)的意義： 15世紀40年代，德國工匠古登堡在中國印刷術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了金屬活字排版印刷，并改裝成功印刷機，使文字信息的機械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。古登堡的印刷術(shù)標志著印刷時代的新紀元，歐洲工業(yè)革命推動下，印刷技術(shù)不斷革新，迅速跨越了人力生產(chǎn)而進入機械動力和電力生產(chǎn)的階段。印刷機的出現(xiàn)迎來了近代報刊的誕生，印刷媒介開始在社會變革和社會生活中扮演越來越重要的角色。不僅如此，印刷事業(yè)也日益成長為規(guī)模宏大的產(chǎn)業(yè)，成為現(xiàn)代信息經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。答：① 實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳輸，衛(wèi)星通信技術(shù)、衛(wèi)星廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和普及，使大面積、遠距離的實時跨國傳播和全球傳播成為現(xiàn)實，突破了空間和速度的