【正文】 點評 《 百家講壇 》 傳播的成敗 ? 收視率區(qū)間： %—— % ； ? 央視傳媒平臺之“地利”，一干明星主講之“人和”，而且適逢國學和歷史熱之“天時”。 傳播實例 5：電視節(jié)目“百家講壇” 娛樂（宮廷戲、古裝戲亂人耳目）迷離之后，人們會自然產(chǎn)生知性的需要（通過學者的視野去了解真正的歷史）。 歷史故事，心靈雞湯，亂世治策，宮廷秘事，情色與殺戮，經(jīng)典名著，歷史懸案； 以故事與場面為旨趣，或替皇權(quán)唱頌歌，或替專制者失敗扼腕嘆息，或粉飾古代的所謂盛世太平。 《 定居北京 》 、 《 衰年變法 》 、 《 深居避世 》 、 《 登峰造極 》 、以及 《 全本紅樓夢之謎 》 。 缺乏理性與真相的揭示，少有啟蒙與人文精神的追求。 打著科教文化的欄目，多嘩眾取寵之意，而少敬畏文化之心。 ? 頂有專家教授頭銜的主講人也罷，打著文化傳播旗號的主講內(nèi)容 也罷，都只不過是該欄目的道具。 《 聊齋 》 主講人馬瑞芳教授抱怨道：所有主講人都必須接受央視的 “修理”，主講人王立群教授也曾經(jīng)稱自己“給指揮得快要找不到 北了”。甚至，據(jù)悉 《 百家講壇 》 的主講人連著裝都不能自由， “閻崇年著黑色對襟褂，于丹著一身紅艷旗袍 ?? 你別想換自己喜 歡的服裝”。 在如此講壇上，要闡釋出真正有價值的內(nèi)容顯然很難。于是，電 視講壇本來是商業(yè)與文化的一種極好的結(jié)合方式，卻由于上述三種 因素的影響，而蛻變失去了其許多應(yīng)有的積極作用。因此， 《 百家 講壇 》 失寵于觀眾，并不意外。 阿拉伯半島上的魯布哈利是世界上最大的沙海，大面積的流沙讓沙特阿拉伯、阿曼、也門和阿聯(lián)酋四個國家在此接壤的邊界模糊不清。 傳播使人們從“不知 ——知”、從“知之不多” ——“知之較多”，從而影響了大眾對世界的認知，也影響了大眾的行為。 這是生長在紐約尚普蘭湖中的一塊花崗巖墓碑上的苔蘚 一只大黃蜂似乎在對著照相機“開懷大笑”。 西點軍校 2022年度畢業(yè)典禮 劉翔變身時尚型男驚艷代言凱迪拉克 美國“鳳凰”號在火星找到冰 發(fā)回一批清晰圖像 媒體快速反應(yīng)和全方位的專題報道，成為中國民眾迅速了解災(zāi)區(qū)信息的最主要渠道。 根據(jù)ＡＧＢ尼爾森的監(jiān)測顯示： ? 地震發(fā)生以來，參與地震專題報道的全國衛(wèi)星頻道從４個增加至 １４個。 ? 在ＡＧＢ尼爾森公司監(jiān)測的中國市場范圍內(nèi)，１２日當天超過５ 千萬觀眾收看地震專題類新聞節(jié)目； ? 而１３、１４日，每天均有超過２億的觀眾守在電視機前觀看抗 震救災(zāi)的內(nèi)容，且每人平均收看時間超過７０分鐘。 動物的傳播 1．氣味。（分泌特定氣味的荷爾蒙－一般草食和肉食動物） 2．發(fā)光。（螢火蟲求偶） 3．超聲波。（蝙蝠） 4．動作。（灰雁動作信號，蜜蜂的“ 8字舞”） 5．聲音。（鳥語） 動物傳播與人類傳播不能同日而語的，兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。表現(xiàn)在： ?動物的信息行為是一種先天的本能行為，取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳 基因，而非后天的系統(tǒng)學習； ?動物傳遞和接收信息的過程是基于條件反射原理的過程，而不伴隨復(fù)雜 的精神和思維活動。 動物傳播只是對自然界的一種被動的適應(yīng)，而不能成為對自然界和自身進行能動的、創(chuàng)造性改造。 受過訓練的黑猩猩也無法表達抽象的、過去的和未來的事物。 ? 人類傳播（語言）具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。 動物只能靠有限的聲音和特定的化學或物理信號進行傳播。 人類可以不斷創(chuàng)造出新詞語、新概念、新含義和新的表達方 法．并且能夠?qū)⒙曇粽Z言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號體系加以記錄和保 存； 人類不僅創(chuàng)造了自己的生活語言，還創(chuàng)造出了科學語言、藝術(shù)語 言以及以手語、計算機語言為代表的各種人工語言。語言的歷史， 同時也是人類創(chuàng)造活動的歷史。 ? 因此，能動性和創(chuàng)造性是人類（語言）傳播區(qū)別于動物界信號系 統(tǒng)的最根本特征。人類語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能 動改造活動的有機組成部分，而且還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷 開創(chuàng)著嶄新的語義世界。 第一講 傳 播 及傳播要素 “人類幾乎無時無刻不在進行著傳播”？ “（傳播）沒有只屬于它自己的土地。傳播是基本的社會程。” —— 威爾伯 施拉姆 《 北史 突厥傳 》 ：傳播中外，咸使知聞。 Communication ▲ 拉丁語源為 municatus和 munis ▲ 印歐語源為 kommoini ▲ munication，為“共有”加“交換”之意。 傳播的概念是知識積累的基礎(chǔ)和傳播研究的起點。對于“傳播”的解釋 和理解，既是個人問題，也是社會問題。如果社會不能對“傳播”的含 義作出集體約定，傳播學者就不能始終如一地使用這一意義，那么就無 法正確地認識和探尋人類傳播的狀況和規(guī)律。 一、“傳播” 概念的演變：解讀傳播 ▲ 共享說 “傳播就是變獨有為共有的過程?！? —— 戈德 ▲ 互動關(guān)系說 “傳播可以定義為通過訊息進行的社會的相互作用?！?—— 格伯納 ▲ 符號說 “運用符號 —— 詞語、畫片、數(shù)字、圖表等傳遞信息、思想、感情、技 術(shù)等。這種傳遞的行動或過程通常稱為傳播?！? —— 貝雷爾森和塞納 ▲ 目的、影響、反應(yīng)說 傳播就是“某個人（傳播者）傳遞刺激（通常是語言的）以影響另一些 人（接受者）行為的過程。” —— 霍夫蘭 傳播學考察的主要對象始終都是人類的社會信息及其傳播活動。傳播是 一種 人類的社會互動行為 ，一種信息的分享過程。它包含兩個要素： 信息 —— 傳播行為的內(nèi)容（符號是載體） 流動 —— 傳播行為的方式 因此，傳播，就是社會信息的流動過程或社會信息系統(tǒng)的運行。 ?“ 傳播”概念的歷史回故 在中國古代典籍中，是一個古老的概念。與“傳播”相近的詞有“傳”、“播”、“布”、“流”、“宣”、“揚”等。 “傳”示縱橫地傳播，“播”示廣泛地傳播，“布”示伸展地傳播， “流”示連續(xù)地傳播 ,“ 宣”示莊重地傳播， “揚”示宏大地傳播。 《 墨子 所染 》 ：“此王君者所染當，故霸諸侯，功名 傳 于后世。”此為縱向傳播 《 禮記 祭統(tǒng) 》 ：“有善而弗知，不明也。知而弗 傳 ，不仁也?！贝藶闄M向傳播。 “播”： 《 國語 晉語三 》 ：“夫人美于中，必播于外”。 《 文心雕龍 檄移 》 ：“明白之文，或稱露布，播諸視聽也?！逼錇閺V泛地宣傳和散布。 “傳”與“播”合成為“傳播”一詞，大約最早見于 《 北史 突厥傳 》“ 宜傳播天下，咸使知聞?！睘殚L久而廣泛地宣布、傳揚。此義已與今義相近。 ?“ 傳播”又是一個亟待重新約定的概念。 在英語中，“ Communication” 的含義主要有：傳遞、交流、通信、傳達、交往、溝通、傳染等?！?Communication” 與“傳播”相比，不僅具有單向的精神內(nèi)容的傳布、擴散和物質(zhì)實體的傳染 (病菌 )、撒揚 (花粉 )，而且具有雙向的人際交往、信息交流、思想溝通、意義共享、物質(zhì)交換等意蘊。它顯得含義豐富而又具有彈性，意蘊深厚而又不乏靈動。 ?傳播不僅在不同的語種中、在不同的傳播學者那里亦有不同的理解和定義。 1976年，美國傳播學者丹斯 (FrankDance)就在 《 人類傳播功能 》一書中對傳播的定義作過統(tǒng)計，結(jié)果有 126個各不相同的定義。 對于傳播的代表性定義，主要： “共享”說 源于拉丁文的 Communicare的意思： “使共同”。 傳播“就是使原為一個人或數(shù)人所有的化為兩個或更多人所共有的 過程” (A． gode， 1959)。 —— 亞歷山大 戈德 “我們可以給傳播下一個簡單的定義，它即是對一組告知性符號采 取同一意向” (W． Schramm， 1971)。 —— 威爾伯 施拉姆 強調(diào)了傳播者與接受者對符號的共有性和共享性，但沒有明確指出： 傳受兩者要“分享的是其含義，而非符號。”因為，“同一個符號 對兩個人可能有完全不同的含義，或者對一個人有意義，對另一個 人卻毫無意義” (W． SevefinandW． Tankard， 1985)。