【正文】 功夫龍幼教教材編寫和市場推廣方案策劃大綱1. 功夫龍核心教育理念 現(xiàn)代四大教育哲學(xué)理論，分別為永恆主義(perennialism)、精粹主義(essentialism)、進(jìn)步主義(progressivism)和建構(gòu)主義(reconstructionism) 。 以功夫龍[快樂國學(xué)]為例，除了精粹主義不合用外，其余都可用上：1)永恆主義(perennialism) 教導(dǎo)理性的人，培養(yǎng)智力，傳遞永恆真理，教師協(xié)助學(xué)生理性思考；適用孔子的教育法、口頭解說、重視過去及永恆的學(xué)科，是學(xué)習(xí)古典學(xué)科、文學(xué)分析研讀文學(xué)、哲學(xué)、歷史及科學(xué)偉大著作！ 教育是要發(fā)展智力，並不是專門化的教育或職前教育，也不是功利的教育。教師協(xié)助學(xué)生理性思考，教學(xué)是鼓勵(lì)學(xué)生討論，也使用蘇格拉底的方法：口頭詳述、演講與解釋。 永恆主義認(rèn)為名著經(jīng)典蘊(yùn)涵知識的遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)內(nèi)容稱為博雅學(xué)科（liberal arts）或偉大鉅著（great books）。學(xué)習(xí)的方法是閱讀及討論偉大思想家的偉大鉅著，以訓(xùn)練心智與培養(yǎng)智能，這些偉大鉅著或經(jīng)典名著是西方思想的基礎(chǔ)及其科學(xué)與文化知識（Ornstein amp。 Hunkins, 2004）。 華文世界的經(jīng)典包括：四書五經(jīng)、唐詩、宋詞等，若以永恆主義的觀點(diǎn)，身處此地的學(xué)生必須學(xué)習(xí)孔子、孟子、李白、杜甫……等偉大思想家及詩人之鉅著。2)進(jìn)步主義(progressivism) 教學(xué)過程重視知識引導(dǎo)成長與發(fā)展，教師的角色為指導(dǎo)者而非監(jiān)督者。課程在本質(zhì)上是跨學(xué)科的，書本和教材都是學(xué)習(xí)過程的一部份，而不是終極知識的來源。進(jìn)步主義強(qiáng)調(diào)個(gè)別化，課程是由兒童所選擇的，而非教師強(qiáng)加的（Dewey, 1959）。 教學(xué)過程重視知識引導(dǎo)成長與發(fā)展，教師的角色為指導(dǎo)者而非監(jiān)督者。課程在本質(zhì)上是跨學(xué)科的，書本和教材都是學(xué)習(xí)過程的一部份，而不是終極知識的來源。 幼稚園中，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)及方案課程，即是體現(xiàn)進(jìn)步主義的精神。3)建構(gòu)主義(reconstructionism) 。建構(gòu)主義最早源自瑞士心理學(xué)家皮亞杰的學(xué)術(shù)學(xué)說。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主體性，實(shí)踐性，創(chuàng)造性和社會(huì)性和社會(huì)性，特別重視情景教育從現(xiàn)代的兒童發(fā)展觀，學(xué)習(xí)觀，課程觀和教育觀出發(fā)，構(gòu)思一種能使幼兒真正成為課程的主體的幼兒園課程，是新世紀(jì)對優(yōu)質(zhì)幼兒教育追求的熱切期望，是以“兒童發(fā)展為本”的教育理念，得到實(shí)現(xiàn)的重要課題，更是每一個(gè)學(xué)期教育工作者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任?！獌和钦n程的主體，是學(xué)習(xí)的主體，是建構(gòu)的主體，是社會(huì)建構(gòu)的主體。 根據(jù)功夫龍[快樂國學(xué)]理念，我們在此基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)和收編兩個(gè)出 主義 原素 : 4) 環(huán)境主義( environmentalism)五感環(huán)境教育，應(yīng)用三位一體的教學(xué)理念，“三位”是指家庭、園所、社會(huì)，各盡培育責(zé)任，“一體”就是這三者的結(jié)合，形成立體式教書育人的機(jī)制和理念。 五感環(huán)境教育，集知識性，娛樂性，實(shí)踐與一體的數(shù)字化教學(xué)模式，適合于06 歲兒童為主。本套幼兒教材包括：功夫龍幼兒潛能閱讀與數(shù)學(xué)，功夫龍幼兒潛能游戲與制作，功夫龍幼兒潛能音樂與美術(shù)、功夫龍左右腦的全人學(xué)習(xí)四個(gè)部分，圍繞這四個(gè)部分，我們把圖書，DVD 數(shù)字教學(xué)光盤，動(dòng)漫影片，情景音樂，教學(xué)配套音樂，幼教教師與兒童一起互動(dòng)的五感教學(xué)模式，在互動(dòng)過程中，老師和孩子一起做手工，一起做游戲，并根據(jù)教學(xué)安排編排互動(dòng)故事節(jié)目，做到寓教于樂，寓教與動(dòng)，人人參與的教學(xué)模式。5)本土主義(nativism) 其實(shí)，中國早就有自己的幼教教材蒙學(xué)，中國古代一直十分注重蒙學(xué)，并在長期的蒙學(xué)教育實(shí)踐中產(chǎn)生了許多至今仍被人們稱頌的蒙學(xué)文本，體現(xiàn)了古人對蒙學(xué)課程性質(zhì)、特點(diǎn)與功能的思考。如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等均是中國千百年來所有讀書人小時(shí)候接受啟蒙教育時(shí)便會(huì)誦讀的課本，“就連康熙皇帝也要每篇先朗讀百余遍，再背誦百余遍，記憶深刻，爛熟于胸”?？梢娺@些蒙學(xué)課程文本對中國文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展所起的巨大作用，同時(shí)也表明這些蒙學(xué)課程文本是相當(dāng)成熟且成功的蒙學(xué)課程典范，如果細(xì)加分析，可以留為已用。 《三字經(jīng)》并不是什么經(jīng)書，它既不教給兒童抽象的大道理，也沒有教給兒童多少具體的知識或技能，它的根本目的是要培養(yǎng)兒童對待學(xué)習(xí)的積極態(tài)度與情感，為此它做了如下方面的努力：一是從為人的根本需要出發(fā)，直接了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)乃個(gè)體應(yīng)盡的義務(wù)，所謂“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”，以培養(yǎng)兒童對學(xué)習(xí)的責(zé)任感，知道學(xué)習(xí)是自己的事情；二是從性本善的哲學(xué)原點(diǎn)出發(fā)，肯定而確切地告訴學(xué)習(xí)者每個(gè)人只要努力、刻苦地讀書，都有可能成為賢達(dá)之人。 尤為重要《三字經(jīng)》為使初學(xué)者初步感受經(jīng)典的這一思想精髓，在內(nèi)容的組織形式上大量采用類比、聯(lián)想等隱喻手法，讓學(xué)習(xí)者在不斷的誦讀中慢慢地自己去領(lǐng)會(huì)與內(nèi)化，足見其在課程編制上的用心與巧妙，實(shí)現(xiàn)了課程編制形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即在內(nèi)容的組織形式上也考慮了如何為兒童將來的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。 廿一世紀(jì)，我們遠(yuǎn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段， 利用動(dòng)漫原素，突出視聽的學(xué)習(xí)功能，充份利用形象邏輯的功效，把中國早教蒙學(xué)提升到一個(gè)新的層次!工作任務(wù)1 : 由于幼教教師均接受過教育理論的培訓(xùn)和浸淫，因此新的幼教思想和其相關(guān)教材，必須利用訴諸于權(quán)威的方法，誘使教師、校長和家長接受，例如在上述理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)制功夫龍形象邏輯理論手冊，屆時(shí)大量派發(fā)、連DVD、卡拉OK碟試用版，一起免費(fèi)贈(zèng)送給廣東珠三角以至湖南，江西地區(qū)的幼兒園或幼教中心。2. 功夫龍讀經(jīng)遠(yuǎn)動(dòng)的誕生兒童讀經(jīng)教育現(xiàn)象的緣起及發(fā)展 1990年2月， 著名國學(xué)大師南懷瑾先生創(chuàng)辦香港國際文教基金會(huì)， 其宗旨是“發(fā)揚(yáng)中國文化精神，吸收西方文化精神，籍各種文教活動(dòng)之推廣，從而改善社會(huì)風(fēng)氣。 1994年， 臺(tái)中師范學(xué)院教授王財(cái)貴博士在臺(tái)灣發(fā)起“兒童誦讀經(jīng)典工程” ，讀經(jīng)活動(dòng)在中國臺(tái)灣興起， 并得到南懷瑾先生的大力支持。 1998年，香港國際文教基金會(huì)將 “讀經(jīng)” 引入中國大陸，從此落地生根，蒙學(xué)回歸國土！ 2000年開始， 中國大陸的“中華古詩文誦讀工程” ，已有29個(gè)省、市、 自治區(qū)的80多萬名少年兒童參加 ； “古詩文誦讀——百縣計(jì)劃”正式啟動(dòng)，這標(biāo)志著古詩文誦讀的參與者由城市向農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)輻射。 2002年， 中華孔子學(xué)會(huì)成立了國學(xué)啟蒙館， 召開了國學(xué)啟蒙研討會(huì)， “由于學(xué)者、 教育專家的呼吁和各級政府的重視， 截至目前，中國已有30多個(gè)城市開展了兒童誦讀工程， 數(shù)百萬名孩子從中收益。 估計(jì)現(xiàn)時(shí)，全國至少將有500萬少年兒童直接參與， 影響3000萬成年人， 通過宣傳等能使1億以上的中國人受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。 讀經(jīng)教育不僅在大陸迅速蔓延， 而且在世界華人中不脛而走。什么是“讀經(jīng)”？　　讀經(jīng)就二個(gè)字，一個(gè)是“讀”，一個(gè)是“經(jīng)”。字面上很容易搞清楚，但是在實(shí)踐的過程中，這二個(gè)字常常被曲解，從而讓讀經(jīng)教育存在許多的變數(shù)，令人無所適從。 一些讀經(jīng)機(jī)構(gòu)，讀經(jīng)幼兒園幾年了，他們的孩子一直在讀一本書，就是《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》再好，也不是經(jīng)典的全部。孩子們的時(shí)間寶貴，幾年時(shí)間，錯(cuò)過最寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間，僅停留在《弟子規(guī)》的教學(xué)里，對孩子將來的健康成長，是非常值得擔(dān)心的。誦讀兩個(gè)字代表了兒童讀經(jīng)教育的教學(xué)形式與教學(xué)方法，也就是說，在兒童讀經(jīng)教育中，它主要強(qiáng)調(diào)兒童大聲地聚精會(huì)神的讀（在誦讀基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，自然的背誦），因?yàn)椤罢b讀”的本意就是有聲地讀的意思。為什么要大聲的讀呢？因?yàn)榇舐暤淖x能使兒童的注意力集中，這也就是佛學(xué)和氣功學(xué)中講的以“一念代萬念”的訓(xùn)練，同時(shí)又能使孩子忘記了對感官享受的追求和思念，其實(shí)正確的學(xué)問之道，《中庸》里有非常詳細(xì)的說明，那就是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@五條原則。沒有博學(xué)的基礎(chǔ)，就談不上深入。猶如萬丈高樓，如果沒有厚實(shí)的地基，是不可能一竿獨(dú)上的!兒童讀經(jīng)教育主張兒童在3—13歲之間，應(yīng)以經(jīng)典誦讀（在誦讀基礎(chǔ)上自然的達(dá)到背誦）作為最主要的教學(xué)內(nèi)容，對讀經(jīng)教育中存在的幾個(gè)問題的思考知道讀經(jīng)教育的人群：這主要分成兩類：　?、俜磳ψx經(jīng)教育的人：這類人對讀經(jīng)教育一知半解，根據(jù)自己的臆測或直感而反對讀經(jīng)教育，其中也有不完全理解讀經(jīng)教育的利益的，其中也有故意曲解經(jīng)典的。對于前者，我們可以繼續(xù)努力，說服他們；對于后者，我們可以繞開他們，不和他們戀戰(zhàn)，因?yàn)槲覀円龅氖绿嗔??！　、谥С肿x經(jīng)教育的人：雖然支持讀經(jīng)教育，但是不是能夠系統(tǒng)地了解經(jīng)典教育，則不一定。其中也有對讀經(jīng)教育一知半解的，另外也有對讀經(jīng)教育了解比較深入的。對于前者，需要加深學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識，校對自己的實(shí)踐。后者則需要做更多的推廣工作，把正確的讀經(jīng)理論和方法介紹給更多的人。　　讀經(jīng)的時(shí)機(jī)雖然任何人都需要學(xué)習(xí)經(jīng)典，繼承先祖的智慧。但是在學(xué)習(xí)的能力方面，存在一些區(qū)別，為了警醒世人，我們對讀經(jīng)的年齡作了一個(gè)簡單的歸納，希望能夠及早了解到經(jīng)典教育的家長，能夠珍惜時(shí)機(jī)。兒童讀經(jīng)方法讀經(jīng)順序第一級：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》第二級：《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《老子》《莊子》第三級：唐詩、宋詞、元曲第四級：《三字經(jīng)》《千字經(jīng)》《百家姓》讀經(jīng)四要領(lǐng)及早讀，越早越好，最好是十三歲以前。 老師讀，只是讀。3，大量讀，基本標(biāo)準(zhǔn)：一天一百字，一字一百遍。 4，快樂讀，前三個(gè)都做到了，就快樂了。從第一級開始讀，越讀越簡單，越讀越快樂。讀經(jīng)教育的三個(gè)要點(diǎn)： 1，教育的時(shí)機(jī)，兒童期，十三歲以前。 2，教育的內(nèi)容，人類最高的文化經(jīng)典。 3，教育的方法，誦讀。讀經(jīng)的方法有音樂讀經(jīng)、美術(shù)讀經(jīng)、文字讀經(jīng)。 兒童讀經(jīng)的階段性　?。?、黃金期：03歲，完全吸收階段，自主吸收接收到的任何消息。　?。?、白銀期：36歲，80%吸收階段，可朔性強(qiáng)，只要家長努力，孩子很容易上軌?！　。?、銅鐵期：69歲，60%吸收階段，有一定的叛逆性格，需要家長格外用心，仍然可以上軌?！　。础⑿嗄酒冢?13歲，40%吸收階段，有較強(qiáng)的思考能力，不一定能夠聽從家長的話，需要多做工作，從理論上說服他們，家長用自己的熱情感染他們，慢慢引導(dǎo)上軌?！　。?、腐紙期：13，這是成人學(xué)習(xí)階段，有自己的主見，如果能夠認(rèn)識到了，就會(huì)去行動(dòng)。不能簡單地要求他們學(xué)習(xí)經(jīng)典，通過一定的環(huán)境手段影響他們，改變他們。　?。?、稀泥型：性格叛逆的孩子，或反對讀經(jīng)典的成年人，他們屬于稀泥型，扶不上墻。要警惕教育出稀泥型的孩子，防微杜漸，從小實(shí)施正確的教育是非常必要的。讀經(jīng)教育的四大原則 兒童讀經(jīng)教育是一種“非理解性教育”，即不要求教師講解和兒童理解的教育，這種教育的特色與內(nèi)在奧秘概括為一句話就是培養(yǎng)兒童的根本智，所謂根本智，用通俗的話說就是培養(yǎng)學(xué)生的能力和能量。兒童讀經(jīng)教育，在臺(tái)灣王財(cái)貴教授首倡下，得到許多有志之士以及華人華語世界許多政府的支持，經(jīng)過十來年的發(fā)展，已經(jīng)取得了可喜的成績，許多國家和地區(qū)的幼兒園、小學(xué)都在開展兒童讀經(jīng)教育，兒童讀經(jīng)教育已經(jīng)成為當(dāng)代華人世界教育發(fā)展的一朵奇葩，也是我國新課程改革運(yùn)動(dòng)中的一支生力軍?！‘?dāng)下讀經(jīng)的原則：這是有別于從小讀經(jīng)的提法，雖然從時(shí)機(jī)上，我們清楚，越小的孩子越容易進(jìn)行經(jīng)典教育，但是如果只強(qiáng)調(diào)越小越好，則對那些孩子已經(jīng)長大的家庭，就會(huì)缺少一種應(yīng)有的關(guān)懷。所以我們提出當(dāng)下讀經(jīng)，不管是哪個(gè)年齡層的孩子，只要能了解了經(jīng)典教育的意義，就應(yīng)該行動(dòng)起來，當(dāng)下讀經(jīng)，當(dāng)下受益。 全家讀經(jīng)的原則：當(dāng)大多數(shù)家庭了解到經(jīng)典教育的意義，決心趕快行動(dòng)，要在家里大干一場的時(shí)候，在他們潛意識里，其實(shí)只有一件事，那就是讓孩子讀經(jīng)，把孩子教育好。 如果是家庭成員人人各有自己的教材，到時(shí)間就一起讀經(jīng)，讀經(jīng)變成家庭生活的一部分，能夠認(rèn)認(rèn)真真地和孩子一起讀經(jīng)的時(shí)候，才是真正的認(rèn)識到了經(jīng)典教育的重要性。 科學(xué)讀經(jīng)的原則: 我們提出科學(xué)讀經(jīng)的原則