儒商文化概論第三講(已修改)
2025-05-26 18:10 本頁面
【正文】 儒商文化概論 高春香 （一）三個現(xiàn)象，一種解釋 —— 對傳統(tǒng)儒家文化的樂觀估計 第一，港臺、海外華人界，本為中國文化之邊緣地區(qū)的邊緣人群現(xiàn)在并不邊緣，正在引領(lǐng)儒家文化的主流，而這些地區(qū)恰恰與現(xiàn)代化相關(guān)聯(lián)。 二十世紀(jì)下半葉，新儒學(xué)在臺灣、香港和海外保持著自己的領(lǐng)地，經(jīng)方東美、杜維明、劉述先、余英時等學(xué)者的大力支撐，使儒學(xué)得以一脈相傳。 第三講 一、儒家文化的現(xiàn)代意義 第二，日本、韓國、新加坡等東亞國家自稱得儒家文化的真?zhèn)?，把?jīng)濟(jì) 的崛起歸因于儒學(xué)與儒教的靈動；而西方國家也開始投入巨大資源，大力研究中國儒家傳統(tǒng)。 儒家文化經(jīng)歷了幾百年的衰微而重新讓人們認(rèn)識它的價值，是由于近些年來西方經(jīng)濟(jì)的萎靡不振和東亞經(jīng)濟(jì)圈的迅速崛起。人們發(fā)現(xiàn)，東亞經(jīng)濟(jì)的起飛除了科技、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)性原因之外，還有一個因素在支撐經(jīng)濟(jì)秩序的正常運行，那就是根深蒂固的儒家文化仍然在現(xiàn)代社會發(fā)揮著核心文化的作用。正如美國學(xué)者賴肖爾所說： “ 當(dāng)代的日本人，雖然已經(jīng)不是德川時代他們祖先那種意義上的孔孟之徒了，但是，他們身上仍然滲透著儒教的價值觀、倫理觀。 ” 第三，在中國大陸無論學(xué)界、民間，還是政府，都對儒學(xué)充滿了興致，大有復(fù)興儒學(xué)之風(fēng)，有的高校還開設(shè)了國學(xué)研究專業(yè)。 有人就此斷言，二十一世紀(jì)是儒學(xué)復(fù)興的世紀(jì)！究其原因，如當(dāng)代新儒家所說：西方文化在現(xiàn)代化的過程中出了問題，需要從儒學(xué)中尋找資源，西方文化的癥結(jié)要經(jīng)過東方的尤其是中國的文化來加以治療。 （二）兩種困惑，一個出路 —— 對儒家文化傳統(tǒng)的保守估計 第一，中國必須學(xué)習(xí)西方，走現(xiàn)代化之路，儒家傳統(tǒng)阻礙了現(xiàn)代化進(jìn)程，因此必須徹底拋棄。 自近代西方文化傳入中國以后，我們一直在走西化的路，現(xiàn)在我們的現(xiàn)代化實際上卻不能完全按照西方的道路走，我們無法徹底拋棄傳統(tǒng)；我們的制度換了多次，但傳統(tǒng)卻深深植根于我們的文化、習(xí)俗、信仰、行為中，在我們的日常生活中，在我們?nèi)藗惾沼弥g，所以我們完全走西方的道路走不通。比如，我們要寫漢字，我們要讀古代的書，要了解古代的社會；又比如，三所名牌大學(xué)校長事件。 侉離分裂力誰任；七月流火；泱泱大學(xué)止至善，巍巍黌宮立東南。
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