【正文】 中國城市建設(shè)史（城市發(fā)展史講義）城市發(fā)展史專題之一王權(quán)、商業(yè)與城市發(fā)展——城市發(fā)展的動(dòng)力及中國古代城市發(fā)展遲滯問題探索整個(gè)一部城市發(fā)展史，可以歸納為裂變與整合的過程。之所以稱之為裂變，是較之與一般的變革，其具有革命的意義，此前城市固有的秩序在某種外力的作用下離析解構(gòu)，與介入的參變因素及其引發(fā)的新的功能要素一起，重新組合，尋求新的整體功能和結(jié)構(gòu)方式。裂變之后，是一段整合時(shí)期，新秩序在嘗試和協(xié)調(diào)的過程中逐步建立，以至達(dá)到它最終的形式。裂變和整合，在登高和平步兩個(gè)方向上，共同構(gòu)成城市進(jìn)步的階梯?？v觀歷史，城市的發(fā)展就是這么一種實(shí)質(zhì)。王權(quán)、商業(yè)和工業(yè)，是城市產(chǎn)生和發(fā)展史上的三大參變因素，相應(yīng)構(gòu)筑了城市發(fā)展的三個(gè)臺階。一、王權(quán)在城市誕生中的作用城市在根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展，社會進(jìn)步的產(chǎn)物，但在它集聚、生成以及之后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)朝著一定的方向定型的具體過程中，總是要受控于一些具體的力量。一面是生活的自然需求，一面是王權(quán)的意志，這是概括了的城市在初始階段所遵循的全部主客觀原因，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結(jié)合方式。相比之下，作為主觀原因的王權(quán)意志表現(xiàn)得更為活躍，正是它的種種表現(xiàn)使得城市同以往的村落有了本質(zhì)的差異。應(yīng)該說，村落過去所有的功能和要素基本上都被城市所承繼，但在王權(quán)的介入下，一切又有了新的變化?，F(xiàn)在，人們將分散和集中作為區(qū)別村落和城市的基本特征，但集中不僅是物質(zhì)要素在空間上的簡單聚攏,更重要的在于集體力量的凝結(jié)和統(tǒng)一意志的形成，而這種狀態(tài)是在王權(quán)的馴服下才得以實(shí)現(xiàn)的。因此,城市的誕生不是人們欣喜的創(chuàng)造，而是充滿著激烈的沖突和殘酷的斗爭。歷史，總是這么一種無奈的二律背反，文明往往要用不文明的形式來創(chuàng)造。剩余的人力，剩余的糧食及種種，雖然村莊為城市生活準(zhǔn)備了充分的條件，并且在物質(zhì)和精神兩方面孕含著城市的胚胎構(gòu)造，但它不會自動(dòng)轉(zhuǎn)化，向更高的形式邁進(jìn)。作為新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)文化達(dá)到鞏固的形式代表，村莊在經(jīng)過幾千年的發(fā)展達(dá)到了這么一種限度后，因循與守舊等保守成分成為它的主要品質(zhì)，很難有內(nèi)在動(dòng)力去爭取進(jìn)一步的發(fā)展。自我滿足再加上空間距離和物質(zhì)環(huán)境的阻隔，每個(gè)村莊實(shí)際上都自成一個(gè)世界，老子所說的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來”，生動(dòng)地描述了這個(gè)世界里村民生活理想的狀態(tài)。如果沒有什么驚擾，這種自滿自足，墨守成規(guī)的村莊生活會幾千年不變地繼續(xù)下去。劉易斯芒福德形象地把原始村莊比作一個(gè)未受精的卵，而不是已經(jīng)開始發(fā)育的胚盤，它還有待于一個(gè)雄性親本向它補(bǔ)給一套染色體才能進(jìn)一步分化，發(fā)育成更高更繁復(fù)的文化形式。新的活力來自階級的分化。剩余價(jià)值的產(chǎn)生帶來了所有權(quán)的問題，誘發(fā)了爭斗，部落首領(lǐng)在競爭和沖突的過程中，憑借有利的地位，以暴力手段占有財(cái)富，掌握了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教權(quán)力，形成集權(quán)局面，開始了少數(shù)人統(tǒng)治大群人的單方面的統(tǒng)治關(guān)系。逐漸地，這種集權(quán)形勢把粗野的原始酋長改造成了令人敬畏的國王，階級分化從此產(chǎn)生了。勞埃德 摩爾根和威廉莫頓惠勒所謂的新事物（emergent），是指事物在發(fā)展進(jìn)化的過程中，一種新因素的介入，不僅會使原有物質(zhì)的數(shù)量有所增加，而且會導(dǎo)致一場全面的變革，導(dǎo)致一次新的組合，從而使原有實(shí)體的性質(zhì)發(fā)生變化。城市從鄉(xiāng)村的脫胎，無疑緊扣了這一概念，所介入的新的因素，則無疑是國王手中強(qiáng)有力的權(quán)勢。我們知道，城市的興起是在一個(gè)有限的地域環(huán)境內(nèi)將此前處于自發(fā)分散和無組織狀態(tài)的許多社會功能聚攏，形成一個(gè)復(fù)合體。如果沒有統(tǒng)一的號令，這樣聚攏的順利實(shí)現(xiàn)是很難想象的。在王權(quán)制度形成以后，出于自身利益的需要，具體說來，就是為了對內(nèi)維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，對外進(jìn)行防御或攻擊，有必要建立一個(gè)力量據(jù)點(diǎn)。在這種動(dòng)機(jī)下，統(tǒng)治者以強(qiáng)制的手段將長期以來處于相互分離、各自為政的社會因子、社會權(quán)力動(dòng)員起來并束集在由城墻封圍而成的“城市”這么一個(gè)大容器中，形成以政治、軍事或宗教為核心元素的城堡，控制著轄區(qū)之內(nèi)的社會組織并對其活動(dòng)發(fā)出統(tǒng)一的號令。這是人類文明的第一次大發(fā)展時(shí)典型的社會運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，是城市形成的直接促動(dòng)因素。劉易斯芒福德明確肯定了王權(quán)制度在城市誕生過程中的重大作用，他說：“從分散的村落經(jīng)濟(jì)向高度組織化的城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)化過程中，最重要的參變因素是國王，或者說，是王權(quán)制度。我們現(xiàn)今所熟知的與城市發(fā)展密切相關(guān)的工業(yè)化和商業(yè)化，在幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里都還只是一種附屬現(xiàn)象，而且出現(xiàn)的時(shí)間可能還要晚些?！诔鞘械募芯酆系倪^程中，國王占據(jù)中心位置，他是城市磁體的磁極，把一切新興力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的心腹地區(qū)來，并置于諸宮廷和廟宇的控制下。國王有時(shí)興建一些新城，有時(shí)則將亙古以來只是一群建筑物的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)改建為城市，并向這些地方派出行政官去代他管轄，不論在新建的城市或改建的城市中，國王的統(tǒng)治使這些地區(qū)的城市，從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了決定性的變化?！眹鴥?nèi)對城市起源的探討，多著眼于經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因。其實(shí)社會大分工對城市的起源屬于前提性的作用，只是提供了必要的背景條件。社會大分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了剩余價(jià)值，在對剩余價(jià)值的爭奪中階級分化，造就了王權(quán)，城市在“王權(quán)”這只手的直接操作下才得以成型。分析近２０年來的考古研究成果，愈發(fā)證實(shí)了這樣的結(jié)論。城市與階級、國家的產(chǎn)生不可割斷的關(guān)系是這個(gè)結(jié)論最好的注腳。從《呂氏春秋》和《淮南子》來看，戰(zhàn)國至漢初，人們是認(rèn)定夏鯀為作城的創(chuàng)始人。也有筑城始于禹說，《藝文類聚》卷六三引《博物志》曰：“禹作城，強(qiáng)者攻，弱者守，敵者戰(zhàn)，城郭自禹始也”。當(dāng)代學(xué)界也一般以夏代為我國城市的起源時(shí)期。至于筑城的目的，《吳越春秋》“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”之說已成共識。再一次佐證了王權(quán)是城市起源的關(guān)鍵因素。既然筑城為君，那么在方式上便處處貫徹這一原則，并且這一原則作為主導(dǎo)因素長期影響了中國古代城市的建設(shè)。馬克斯韋伯在談到中西城市的差異時(shí)，認(rèn)為關(guān)鍵的一點(diǎn)是中國城市缺乏西方城市那樣獨(dú)立的政治自治地位，是作為附屬依賴于皇室，故而中國城市的發(fā)展，主要并不是靠城市居民在經(jīng)濟(jì)與政治上的有所作為，而是有賴于皇室統(tǒng)轄的功效，因而中國城市在形式上明顯顯示出理性管轄的特征。其實(shí)，西方城市也只是在中世紀(jì)之后，市民階級興起，城市才逐漸擺脫了封建王者的統(tǒng)治，取得獨(dú)立的政治地位，表現(xiàn)出新的形式。在它初始的時(shí)期和發(fā)展的歷程中，都經(jīng)歷有受王權(quán)的支配而呈現(xiàn)一種特殊的理性形式的階段，其組織方式主要是為了滿足統(tǒng)治階級的利益，因而貫穿著他們的意志。除古代埃及、日本和英國外，高大的宮殿、廟宇居中，環(huán)以堅(jiān)固的城墻，是世界上絕大多數(shù)地區(qū)早期城市的典型模式，對內(nèi)對外展示著王權(quán)至高無上的地位和震攝的力量。這樣以實(shí)體形式傳達(dá)威勢信息成為所有專制主義地區(qū)和時(shí)代城市建設(shè)原理中最重要的一條。世界城市的古典時(shí)期大都是以此為特征的，盡管具體的手法有種種的相同和不同。有充分理由認(rèn)為，王權(quán)作為最重要的參變因素在城市的產(chǎn)生中起了不可替代的作用。它的介入觸發(fā)了遠(yuǎn)古村落的細(xì)胞分裂，生成城市這個(gè)新的生命有機(jī)體，并且象基因一樣主導(dǎo)著城市機(jī)體的生長過程及功能和形態(tài)特征，構(gòu)成城市的第一個(gè)起步臺階。二、商業(yè)對城市進(jìn)步的貢獻(xiàn)城市是作為統(tǒng)治的工具出現(xiàn)的，但如果它的作用不曾突破此囿，那么它也就不成其為今日意義上的城市了。在人類文明史上，城市代表了整整一個(gè)階段。在我們看來，如果以城市為標(biāo)志，將文明史劃分為“前城市時(shí)期”，“城市時(shí)期”和“后城市時(shí)期”也是有充分的論據(jù)的。相比于前后，文明的“城市時(shí)期”的所有成果和特征來源于人和物在空間上的集聚效應(yīng)，以“城市”這種形式集其大成。從發(fā)展的趨勢看，城市很可能會解體，而被一種關(guān)系緊密但空間上分散的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)所代替，這樣的狀態(tài)實(shí)際上是全球一體的集聚的最高形式，是后城市時(shí)期的“地球村”情形。就城市自己的生命過程來講，基本上是統(tǒng)治中心、商業(yè)交換中心和生產(chǎn)中心三大功能逐一參加復(fù)合的過程，并在此基礎(chǔ)上派生出相應(yīng)或連帶的其他功能，日趨演化為復(fù)雜的綜合體，成為一種文明的鑄模。它以人和物在空間上的集聚為誕生，以人和物在空間上的解體為消亡，集聚是它的基本特征。集聚使城市象一只攥緊的拳頭成為統(tǒng)治力量的中心所在，這種性質(zhì)使其在外表上呈現(xiàn)出封閉的形式。但是，與外表上的靜止和封閉恰恰相反，集聚給城市必然帶來的發(fā)展趨勢不僅是內(nèi)部分化、協(xié)作、交流的強(qiáng)化，而且是對外交往和聯(lián)系的強(qiáng)化。戰(zhàn)爭和貿(mào)易，城市以這么兩種尋常和不尋常的接觸方式大大擴(kuò)展了對外社會交流的領(lǐng)域。如果說在開始的時(shí)候城市的對外關(guān)系主要是戰(zhàn)爭的話，象柏拉圖在他的《法律篇》中所說的那樣，每座城市與其他各城市之間都處在自然的戰(zhàn)爭狀態(tài)，那么，商業(yè)貿(mào)易逐漸取而代之，成為城市對外關(guān)系的主流，變?yōu)槌鞘械幕緲?biāo)準(zhǔn)和固有活力，是擋不住的歷史潮流。早先貴族統(tǒng)治者往往對商人采取敵視和壓制的態(tài)度，因?yàn)樯倘舜蠖际莵碜粤硪粋€(gè)階級的人，通過商業(yè)掌握了雄厚的財(cái)富，從而形成可能顛覆其統(tǒng)治的潛在勢力。在中外城市歷史上都有過排斥商業(yè)的情形。如公元前６世紀(jì)之后，古希臘的商人、銀行家已經(jīng)開始威脅到早先貴族和武士們的權(quán)力，然而顯貴和大思想家們卻始終將新生的商人團(tuán)體排斥在城邦國體之外。甚至連一些商業(yè)城邦的憲法對待商業(yè)也視同無物，按照規(guī)定，市民不得經(jīng)商，如要經(jīng)商，必須象陌路人那樣移居到另一個(gè)城市去。只有象愛基那等少數(shù)幾個(gè)城市才準(zhǔn)許市民從事商業(yè)活動(dòng)。即使在不太有利的環(huán)境下，商業(yè)還是頑強(qiáng)地植根于城市中，并一天天地長大起來了。西方歷史上，公元前７世紀(jì)以后，隨著金銀鑄幣作為新的交換媒介問世，商業(yè)貿(mào)易便成為城市生活中更為重要的因素了。希臘東部地區(qū)城市發(fā)展迅速一方面是由于它們有豐饒的腹地為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了豐富的資源和機(jī)會，還由于它們把興趣從軍事征服和公開掠奪轉(zhuǎn)移到了商業(yè)活動(dòng)中操縱市場投機(jī)倒把的緣故。伊奧尼亞地區(qū)出現(xiàn)的新型城市規(guī)劃，已顯現(xiàn)出米利都式布局中商業(yè)事務(wù)的條理性和系統(tǒng)性。羅馬帝國時(shí)期，在遙遠(yuǎn)的敘利亞和小亞細(xì)亞的城鎮(zhèn)，商業(yè)和官僚都一起體現(xiàn)在城市的精神和形式里，帶有柱廊、寬闊而極長的商業(yè)街成為這些城鎮(zhèn)的典型特色，大馬士革和耶路撒冷都有這樣的商業(yè)街。敘利亞的安條克城，街市貿(mào)易不論白晝黑夜地進(jìn)行，區(qū)別僅在于照明方法的不同，表明商業(yè)精神不顧文化的其他特征，已產(chǎn)生了自身特有的形式。羅馬城中，宏偉的廣場從不曾擺脫市場的屬性，在高大豪華的背后，狹窄的街道兩側(cè)，又充斥著五花八門的店鋪，旅館和酒肆。在中世紀(jì)黑暗時(shí)代，特別是加洛林王朝以及后加洛林王朝時(shí)代，城市式微，“西歐已經(jīng)變成一個(gè)幾乎是完全意義上的農(nóng)業(yè)社會，城市生活在這個(gè)社會中所起的作用，或許比它在任何處于同等文明階段的其他社會中所起的作用更小。但是從１２世紀(jì)往后，中世紀(jì)世界再一次成為城市的世界，其中城市生活與市民精神幾乎與希臘羅馬的古典時(shí)期同樣重要”。這次城市復(fù)興改變了西歐的經(jīng)濟(jì)與社會生活，和騎士制度的發(fā)展一樣，代表了中世紀(jì)西方文化復(fù)興的一個(gè)方面。中世紀(jì)城市自己“也不再是先前消失了的事物的翻版，而是一次新的創(chuàng)舉。它不像古代的城市或者近現(xiàn)代的城市，并與同一時(shí)期在東方發(fā)現(xiàn)的城市類型不一樣，盡管其差別程度較小?！睂τ谥惺兰o(jì)城市的發(fā)展和文明化進(jìn)程，皮隆尼認(rèn)為直接的起因是商業(yè)復(fù)興。而劉易斯芒福德卻認(rèn)為事實(shí)與皮隆尼的解釋正相反，首先是有了城鎮(zhèn)的復(fù)興，然后才促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。撇開因果的順序不談，中世紀(jì)城市與商業(yè)千絲萬縷的聯(lián)系倒是的的確確的。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安和充滿戰(zhàn)爭的世界中，城市同修道院一樣是一片安全而和平的綠洲，每周一次定期的市場交易是城市最大的經(jīng)濟(jì)利益。商人因?yàn)楂@得庇護(hù)而在此永久地居住下來，并發(fā)展成一個(gè)新生的階級，成為中世紀(jì)城市生活的獨(dú)特成分，尤其在地中海西部沿岸地區(qū)，倫馬底平原，須耳德河（the scheldt）、繆士河（the Meuse）和萊茵河河谷，以及東歐通過伏爾加河、第聶伯河和頓河連接波羅的海和里海、黑海的兩條大商路沿線上。商人階級的興起，并“成為城市自治機(jī)構(gòu)的永久性成員之后，一個(gè)新的時(shí)代便開始了，這個(gè)時(shí)代推動(dòng)了陸上和水上各條重要通路的重新開通”。各地區(qū)的城市成為商品大軍前進(jìn)的踏腳石，在廣泛的區(qū)域內(nèi)形成了商品的大流通。中世紀(jì)的城市實(shí)現(xiàn)了商業(yè)的自由。商業(yè)給中世紀(jì)城市帶來的變化是巨大而深刻的。它的自由繁榮培育了一批富有的商人，并使得商人們在共同的利益下結(jié)為社團(tuán)，逐漸地，這種自由自愿的商人社團(tuán)演變?yōu)楣诺涑鞘胁辉械?，可以脫離封建國家常設(shè)機(jī)構(gòu)而獨(dú)立存在的完善的自給自足的組織。隨著勢力的增長，他們先是以擁有財(cái)富的形式在經(jīng)濟(jì)上分享了權(quán)力，隨后又在政治、軍事以及宗教、司法等方面對現(xiàn)行統(tǒng)治者提出了權(quán)力要求。中世紀(jì)最偉大的社會創(chuàng)舉之一——自治聯(lián)盟，就是以這種方式興起的。自治聯(lián)盟不只是商人的聯(lián)盟，而是擴(kuò)大到一個(gè)城鎮(zhèn)所有的居民。它的興起標(biāo)志著中世紀(jì)城市社會的分化重組和權(quán)力轉(zhuǎn)移，最終實(shí)現(xiàn)城市自治。封建統(tǒng)治原有政治秩序下的控制與歸順的關(guān)系讓位于一種對立的關(guān)系。資本主義作為對立面悄然出現(xiàn)在了地平線上，你死我活的階級斗爭就要拉開序幕。這么一種狀態(tài)既不存在于建立在奴隸制基礎(chǔ)上的古代世界的城市文化中，也不存在于在很大程度上是通過強(qiáng)者吞食弱者而建立起來的封建農(nóng)業(yè)社會中。從種植了資產(chǎn)階級萌芽這個(gè)意義上說，對中世紀(jì)城市商業(yè)怎樣的評價(jià)都不顯得過分，單從這一點(diǎn)，就不難窺出它對城市發(fā)展的偉大意義。商業(yè)成為西方城市發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力是在１７世紀(jì)。這時(shí)資本主義已改變了整個(gè)力量的平衡?！熬唾Y本主義對城市的關(guān)系來說，它從一開始就是反歷史的”，這就是說商業(yè)作為革命性因素全面滲入城市之后，對城市舊有的體系首先予以否定和消解，然后在新的原則基礎(chǔ)上重組。從性質(zhì)上來講，城市發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，由政治中心變?yōu)榻?jīng)濟(jì)中心，由少數(shù)人的統(tǒng)治工具變?yōu)榇蟊娭\求金錢與利潤的場所。對外關(guān)系由封閉對抗轉(zhuǎn)為開放交流，內(nèi)部秩序特征從追求永恒的靜態(tài)形式轉(zhuǎn)為追求功利效益的動(dòng)態(tài)運(yùn)行和新陳代謝。具體表現(xiàn)為：其一，市場無孔不入的擴(kuò)大與多元化。凡是能夠賺錢的地方都有市場的滋生繁榮，并且林林總總，有形與無形，它們綜合在一起，象城市的觸角，遠(yuǎn)近不等地伸出，在城市與輻射地區(qū)之間建立起緊密的關(guān)系。其二，商業(yè)性城市中心的形成。中心往往是權(quán)威的位置，城市中心歷來為神權(quán)和君權(quán)所把持，商業(yè)立足城市中心充分表明自己左右城市的走向的強(qiáng)大實(shí)力。其三，街道規(guī)劃和土地劃分強(qiáng)調(diào)土地的利用率，以滿足日益擴(kuò)大的商業(yè)活動(dòng)的需要，并提高土地價(jià)格。在這個(gè)目標(biāo)下產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)化、單元化的棋盤格式規(guī)劃，是商業(yè)城市典型的功利主義平面。地形、景觀、人的