【正文】 1 深入研究村落公共權力 中國社會科學院社會學研究所 樊平 農(nóng)村研究和農(nóng)民研究在新時期的社會學研究著述中占相當大比例。在中國，農(nóng)村和農(nóng)民問題受到黨和政府的高度重視，現(xiàn)階段中國研究農(nóng)村和農(nóng)民的部門也相當多。在多種類型對于農(nóng)村和農(nóng)民的研究中社會學居于什么地位，有什么特點？ 農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民是農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要依靠力量。在中國現(xiàn)代 化過程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不僅與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的投入規(guī)模、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會條件有關，而且是農(nóng)民由生產(chǎn)動機決定的社會行動的結果。在現(xiàn)階段的中國農(nóng)村發(fā)展過程中，有必要在關心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的資源投入和社會環(huán)境條件的同時，也深入了解農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和在農(nóng)村的社會生活。不僅是對農(nóng)民行動形式和過程的了解，而且是對農(nóng)民之所以必然如此的社會交往和互動意義的了解。后者是解釋農(nóng)民行動的主要依據(jù)，也是分析社會結構的基本角度。這樣獲得的資料才能較全面地對農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的總體水平作出解釋。 重視農(nóng)民是由中國的歷史和國情所決定的。農(nóng)民中國社會的主體 ，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎，從消費需求看最大的市場在農(nóng)村，從社會流動看農(nóng)民對中國的社會地位的重新分配和社會資源開發(fā)分配影響都很大。中國社會的現(xiàn)代化主要是農(nóng)民問題。正是因為農(nóng)民問題在中國社會發(fā)展中居于如此重要的地位，不僅是經(jīng)濟增長問題，而且與社會結構變遷密切相關，因此引起普遍注意和持續(xù)的深入研究?，F(xiàn)在很多部門從多方面展開對農(nóng)民的研究說明了農(nóng)民對于當代中國社會的重要性，如從農(nóng)產(chǎn)品供求關系角度研究農(nóng)民，從社會流動角度研究農(nóng)民，從農(nóng)民的有支付能力的現(xiàn)實需求方面研究農(nóng)民，從文化習俗角度研究農(nóng)民等等，即使要推銷化肥也需要研 究農(nóng)民，不僅要研究農(nóng)民的需要，而且要分析農(nóng)民內(nèi)部不同群體對這類產(chǎn)品的需求差異，更為深入的市場調(diào)查還包括農(nóng)民形成該類需求的動機和文化背景。可以說，對于農(nóng)民的研究已經(jīng)成為當代學術研究中的顯學。 單純從瞄準機制來定義農(nóng)民研究并不全面，這樣不能體現(xiàn)社會學研究農(nóng)民的學科特征。真正體現(xiàn)學科特征的是圍繞對象和問題形成的課題設計：即研究目的、研究角度和研究中使用的分析工具。工具的應用劃分了人類歷史進化的不同階段。近十年來，社會學領域研究農(nóng)村和農(nóng)民在研究力量和發(fā)表的論著中占很大比例，比較而言對于方法論探討相對弱。脫離實證研究 的方法論固然是不結果實的花朵，但是如果實證研究沒有方法論的指導，這樣的調(diào)查 2 甚至不能稱作實證研究，只能稱作不加入知識背景的直觀描述，說白了就是侃山聊天。這種沒有結構化特征的材料不能用于分析，有分析能力的學者使用這些材料進行抽象也受到質(zhì)疑，因為合理的邏輯并不能從證真和證偽兩個角度同時證明材料的真實意義。社會學有句名言：沒有理論框架的任何實證資料都是無效的?，F(xiàn)在社會學界有人力圖將社會調(diào)查排除出社會學領域固然缺乏根據(jù)，但也不是所有的社會調(diào)查都必然有資格納入社會學范疇。我覺得可以納入社會學范疇的農(nóng)村社會調(diào)查必須同時具 有如下特征：以社會學范疇發(fā)展史、現(xiàn)代化理論為學術基礎，以中國農(nóng)村和農(nóng)民群體的社會地位、社會功能為研究對象，以規(guī)范化研究概念為分析工具，進行實證性應用研究。這里的實證性不僅指從具體到抽象的邏輯建構，而且包括意義解釋。農(nóng)村社會學的重點領域是從群體行動層次積累資料，描述和了解中國現(xiàn)代化進程中的農(nóng)村社會結構變遷，了解中國農(nóng)民群體的社會地位和內(nèi)部分層特征。社會學的特點在于瞄準行動者和行動機制，農(nóng)村社會學以農(nóng)民的社會行動為分析單位。農(nóng)民的行動與社會體制文化背景和個體動機的形成和變化都有關系，從宏觀角度研究農(nóng)民的社會地位 ，從微觀角度研究農(nóng)民以村落為中心幅射到社會各個方面的的生活方式和社會關系網(wǎng)絡特征。 研究農(nóng)民需要對社會學理論發(fā)展史及其范疇認真研讀細心體會。但是現(xiàn)在許多研究農(nóng)村和農(nóng)民的學者更注重深入農(nóng)村，強調(diào)“在場感”，從數(shù)量和質(zhì)量上出活的也是這些人。這兩種傾向在優(yōu)先性上是否存在矛盾？ 政府職能部門研究人員對于這兩者有優(yōu)先性之分，因為政府工作的必要性和合理性是預先設定不容討論的。對學術研究機構人員來說二者關系不構成優(yōu)先性沖突。這在認識上分歧不大，但在研究操作中沒有完全解決?，F(xiàn)在研究農(nóng)民取得了相當成果 1[1]，但是還沒有達到 對3040年代一些富有意義描述和解釋的農(nóng)村社會調(diào)查資料深入研究的水平 2[2]，在理論預設和村民意識形態(tài)對村落內(nèi)部社會關系解釋方面還顯薄弱，特別是在調(diào)查研究方法上沒有設項檢驗研究結論的代表性以及結論是否得到研究對象的認可。 改革開放以來，農(nóng)村和農(nóng)民都發(fā)生了巨大變化，調(diào)查設計、分析概念和調(diào)查員素質(zhì)要認識到和努力適應這種變化。 80年代后期陸學藝導師帶我們幾個學生到山東農(nóng)村駐村入戶調(diào) 1[1] 見邱澤奇對近年來關于農(nóng)民觀念研究成果的總結分析，《中國社會學年鑒 (19891993)》，中國大百科全書出版社 1994年出版，第 6467頁?！吨袊鐣W年鑒 (19921995)》， 1996年出版，第 7987頁。 2[2] (美 )黃宗 智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》，中華書局 1986年出版；杜贊奇：《文化、國家與權力》，江蘇人民出版社 1995年出版。 3 查，農(nóng)民稱我們?yōu)椤吧厦鎭淼娜恕?3[3]，見我們又問又寫又記感到很神圣， 1995以后再到農(nóng)村調(diào)查，農(nóng)民的態(tài)度已經(jīng)變了，普遍反應是不再好 奇，有的農(nóng)民甚至這樣提問，（你們）干嘛不去掙錢，干這活有啥意思？前后對比反映出農(nóng)民自致性導向的積極主體意識和已經(jīng)具有了相對性的開放眼界。現(xiàn)在農(nóng)民的流動空間加大了，農(nóng)民收入提高了，農(nóng)民生活的一些表面現(xiàn)象與過去研究確認作為本質(zhì)表現(xiàn)的關系已經(jīng)發(fā)生了一定程度的分離。當時自己總結了一些心得體會，現(xiàn)在再到那些農(nóng)村去調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有些十年前的總結有的已經(jīng)過時了，有的是起點一樣邏輯一樣，但結果不一樣，有的是起點一樣結果一樣，但過程和邏輯不一樣，說明農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的因果關系已經(jīng)由線性向多元發(fā)展，社會條件變了，不能刻舟求劍了。 本世紀以來對于中國農(nóng)村和農(nóng)民的研究積累也相當豐富，有較成熟的范式和規(guī)定。今天研究農(nóng)村和農(nóng)民已經(jīng)有條件將以往的學術積累與現(xiàn)實發(fā)展聯(lián)系起來，脫離當前時代背景和當代農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的任務，簡單重復以前在土地革命戰(zhàn)爭時期的農(nóng)村調(diào)查方法已經(jīng)不適應了?，F(xiàn)在研究農(nóng)村和農(nóng)民首先需要從認識上重視農(nóng)民，從感情上貼近農(nóng)民，但是這些僅是基本條件，僅有這些已經(jīng)不夠了。當代社會發(fā)展提出的新的要求就是，在前兩個條件仍然有效的基礎上，還需要從學理上反映和達到時代條件所許可的認識深度，才能夠準確描述現(xiàn)在中國農(nóng)村和農(nóng)民的變化。現(xiàn)在社會上對于農(nóng) 村研究確實很重視，研究和調(diào)查投入了大量人力物力，但是取得的成績與時代要求相比還有差距。原因有觀念上的，投入上的，技術上的，但是主要問題已經(jīng)不是這些方面，而是在于問題意識和調(diào)查方法。現(xiàn)在的中國農(nóng)村已經(jīng)不同于本世紀初的傳統(tǒng)中國農(nóng)村，僅僅有一個善良的愿望和吃苦的決心下到農(nóng)村，未必能有所發(fā)現(xiàn)和了解實情。農(nóng)村職業(yè)分化和農(nóng)民流動增加，僅靠縮小空間距離，甚至面對面，也不能保證必然會得到深刻準確的知識。認識和了解農(nóng)村需要理論指導，提高研究農(nóng)村和農(nóng)民的理論水平以達到準確深入認識農(nóng)村與農(nóng)民的目的。 你是在強調(diào)社會學研究農(nóng)民的研 究對象重要性，還是在強調(diào)社會學研究農(nóng)民的方法和規(guī)范的重要性？ 黑格爾哲學認為目的和工具是同一層次的東西。研究農(nóng)民不能簡單描述農(nóng)民的行為，要深入研究農(nóng)民行動的意義，社會學在這方面有不可替代的作用。在目的上強調(diào)研究農(nóng)民的重要性，就要在方法上強調(diào)社會學的工具重要性。研究農(nóng)民的社會行為如果不是僅在于表達道德同情，而是研究社會規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系，就需要社會學的專業(yè)意識。農(nóng)村社會學研究能夠從 3[3]“上面”有兩重含義：一是經(jīng)濟地理中的城鄉(xiāng)連續(xù)譜系的“中心－邊緣”概念；二是職業(yè)分工中的非農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)的職業(yè)聲望等級概念， 4 自己的獨特視角詮釋農(nóng)民問題在中國現(xiàn)代化進程中的重要性。 有人認為學者表述觀點的職業(yè)方式應該是論文和專著，其次是學術研討會上的專題講演。 參加這樣的訪談不應該是學者的工作方式。你怎么看？ 問題不在于學者是否應該介入交談，而在于學者是否以自覺的學術意識介入交談。認為社會分工給學者的發(fā)言權是專著和論文如果局限在規(guī)范表述學術成果領域是準確的，論文和專著的格式化特征使主題明確，易于學界同行之間的內(nèi)部交流。但是從社會接受便利方面看就不一定了，由于專業(yè)刊物、專業(yè)規(guī)范、專業(yè)話語表述的職業(yè)規(guī)范性，多少限制了社會其它界別成員的閱讀興趣。理論是時代精神的精華，不應該是沙龍內(nèi)自娛的玩物。學術的真正意義在于對于社會發(fā)展有所貢獻，必須要關注社會，與社會現(xiàn)實發(fā)生關聯(lián)。美 國社會學家默頓在《理論的社會功能》一書中說過，學術對于社會貢獻率的考核指標就是閱讀率以及由閱讀率決定的引用率。這就需要兩極主動地互相靠攏，一是提高大眾對于學術的接受興趣和理解能力，二是學術要承擔這樣的職能，在沒有意義缺失前提下，將規(guī)范的學術文本“轉(zhuǎn)譯”成大眾能夠理解的日常話語。論文反映學者成熟成型的思想，但是由于論文和專著的嚴密邏輯和主題核心，那些與構造邏輯相關而與表述邏輯不太相關的細節(jié)和思路往往被忽略，結果就是從著述中難以深窺大家的底蘊。與規(guī)范表述的論文和專著相比，交談構造了“表述”和“質(zhì)疑”直接互動的的 共時性情境，互為客體的雙向建構有利于破除“表述”的偽自圓其說和“質(zhì)疑”的似是而非，這樣的雙向交流增強了學術的內(nèi)在構造能力和親和性。這種語境也構成一種閱讀，即“內(nèi)在性地閱讀”。 讀有啟發(fā)性的理論著作時，我常有如此感受，一方面為大家的見解而贊嘆，另一方面又想知道大家是如何達到精辟認識的。作為讀者，前一問題屬于類型學意義的接受，后一問題屬于發(fā)生學意義的關注。錢鐘書先生對看了他的著作后慕名而來的采訪者的經(jīng)典回答是，既然你吃了雞蛋覺得不錯，就沒有必要關心母雞如何了。錢先生的回答固然有目的論的道理，但是吃了雞蛋還捉摸母 雞的人則有工具論的道理。就論者是怎樣發(fā)現(xiàn)這一問題的研究思路，哪些觀點是開始作為基本思路但后來舍棄了，舍棄的原因是什么，至少對于學科建設來說有意義，這樣的研究有利于挖掘論者的全部積累，盡可能全面地為后續(xù)研究提供參考。如果沒有訪談，顯學鴻儒的學術積累除過已經(jīng)公開發(fā)表著作外，其思想精華難為后人所全窺，許多深刻的思想碎片只能沉積在個人體驗的深層，難以形成規(guī)范文本保存，同時代小范圍圈內(nèi)人也許心領神會，但圈外人難以識見，往往只能將前輩成果歸結為人格魅力，從而在統(tǒng)計意義上削弱了學術積累，遲滯了應有發(fā)展。這種探討在學界以課 題有核心的研究小群體內(nèi)部并不陌生，許多相同或相近主題的學者之間的非正式交談和討論往往正是以這種形式展開的。通 5 過這種方式，有利于向社會學前輩學習，有利于同行交流心得。在明確知識產(chǎn)權的前提下，這樣的訪談有利于學術思想擴散并超出本學術范圍接受社會的檢驗，這種互動式檢索有利于防止在同代學人和前代學人已經(jīng)達到的學術水平上簡單重復，這樣的比較和梳理有利于明確學術的主流框架和內(nèi)在邏輯構造，有利于學術積累和進步。 你研究農(nóng)民側重哪個方面？ 村落公共權力。隨著農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民分化，村落公共權力越來越重要。 村落公 共權力在農(nóng)民研究中的位置 研究村落公共權力？是否可以這樣理解：按法律，你是研究村委會選舉和村民代表會議的，強調(diào)依法治村四個民主；按現(xiàn)實，你是研究村黨支部的，強調(diào)以村黨支部為核心；按傳統(tǒng)，你是研究家族的，要論證傳統(tǒng)組織資源在現(xiàn)代化進程中是可以利用的；講到人格，你要發(fā)現(xiàn)無私奉獻鞠躬盡粹的村干部典型作楷模。講到財政，你要研究形成和發(fā)展村級集體經(jīng)濟，痛斥“服務就是收費，管理就是開會”；也許你重視社情民意，你要列出若干村名、有縱橫對比，用分類數(shù)字、餅圖、直方圖證明現(xiàn)在農(nóng)村干部太多了，老百姓養(yǎng)不起了，干部要錢都要得“人 生了，狗熟了”。最后要形成政策建議，財務規(guī)范化、村務公開化，三監(jiān)督雙代管一上墻，依法減負、減人增效，云云。 我的研究包括你說的內(nèi)容，但并不是依據(jù)你所說的村級組織形式分類來定義村落權力類型。我在 1994年開始研究農(nóng)村基層組織時也是首先從農(nóng)村現(xiàn)有組織的形式分類入手，但在后續(xù)研究中感覺對于村落權力的形式分類不利于說明村落權力的整合和各自組織的實際功能。在目前研究中我對村落權力的定義是：以村落為單位反映的中國農(nóng)村在現(xiàn)代化進程中體制性權力與村落內(nèi)生性權力的互動和整合。我說的村落是以自然地理為基礎的經(jīng)濟地理和人文活動中 心概念；我說的權力包括權力的類型，關系及其生成。我力求在分析的起點上能夠和村民日常生活的常識對話，在研究的終點上體現(xiàn)為規(guī)范的理論建構；分析的邏輯過程來使用規(guī)范的概念分析工具來解構農(nóng)村日常生活中的權力構造和運行，了解村落內(nèi)具有哪些資源，其中哪些是有重要意義的資源，哪些重要資源和村民權利發(fā)生關聯(lián)，哪些重要資源受村落權力支配；村落權力是如何動員資源，如何決定村落資源的配置方向和使用規(guī)則的。研究村落權力要對比制度規(guī)范和生活內(nèi)在邏輯的關系。我對自己研究的要求是：資料和結論必須對現(xiàn)實有解釋力，研究必須建筑在科學的領域之 內(nèi)，方法是要對村落權力實行奧斯汀所說的“哲學 6 的實地考察” 4[4]。上述的意思是要回答你：農(nóng)村現(xiàn)有組織的形式分類只是我分析農(nóng)村權力建構的切入角度，我的任務是最終要說明它，而不是在研究一開始就作為論據(jù)來使用它。 研究農(nóng)民一般以農(nóng)戶為分析單位，村落公共權力屬于結構，結構研究與農(nóng)戶研究是什么關系？ 研究傳統(tǒng)社會的農(nóng)民多以農(nóng)戶為分析單位，但并不局限于農(nóng)戶，也涉及到農(nóng)戶與村落權力的連續(xù)譜系，本世紀以來對于鄉(xiāng)紳在