【正文】 1 第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 一、單項(xiàng)選擇題Ⅰ :下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的。 1． 馬克思主義認(rèn)為，任何哲學(xué)都是 ： A． 智慧之學(xué) B． 理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論 C． 對(duì)于事物的思維著的考察 D． 關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué) [命題分析 ] 本題 考查的知識(shí)點(diǎn)是： 哲學(xué)的基本含義 。 馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)作為一門學(xué)問，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的 理論體系，這是從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系方面來定義“哲學(xué)”的。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 哲學(xué)作為一種特殊的思維方式，它不同于人們?nèi)粘；顒?dòng)中自發(fā)產(chǎn)生的樸素觀念。作為世界觀理論形態(tài)的哲學(xué)，不僅要提出一定的觀點(diǎn)、原理和原則，而且要對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)、原理和原則作出理論的解釋和邏輯的論證，即不僅要回答世界“是什么”的問題，而且要解決世界與人之間“應(yīng)該怎樣”的問題。因此，黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)可以定義為“對(duì)于事物的思維著的考察”。 把哲學(xué)稱之為“智慧之學(xué)”，是古希臘哲人對(duì)哲學(xué)的定義。 D選項(xiàng)則是馬克思主義哲學(xué)的 特點(diǎn)，不是任何哲學(xué)的共同特點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為 B選項(xiàng)。 2．哲學(xué)被認(rèn)為是“最深沉的思維”，這表明哲學(xué)具有： A．最高的抽象概括性 B．最大的普遍適用性 C．社會(huì)歷史性與階級(jí)性 D．時(shí)代性與民族性 [命題分析 ] 本題 考查的知識(shí)點(diǎn)是： 哲學(xué)的基本特征 。 哲學(xué)的功能和特點(diǎn)：第一，最高的抽象概括性，是“最深沉的思維”。第二，最大的普遍適用性，對(duì)一切科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)具有普遍方法論的指導(dǎo)作用。第三，社會(huì)歷史性，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。第 四，時(shí)代性，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，哲學(xué)革命是社會(huì)變革的前導(dǎo)。第五，民族性，哲學(xué)是文明的活的靈魂，哲學(xué)在民族文化中處于核心和靈魂的地位。因此，本題的正確答案應(yīng)為 A選項(xiàng)。 3．愛因斯坦指出，“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，顯然，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母?！边@說明 ： A． 哲學(xué)是各門具體科學(xué)的匯集 B． 哲學(xué)與各門具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系 C． 哲 學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ) D． 哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué) 的研究具有指導(dǎo)作用 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系 。 從歷史上看，哲學(xué)在產(chǎn)生的初期，的確是同各門具體科學(xué)結(jié)合在一起的。后來，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)知識(shí)逐漸積累起來，才逐漸從哲學(xué)的母胎中分化出來，產(chǎn)生了天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)等一門門具體科學(xué)。 哲學(xué)和具體科學(xué)研究的領(lǐng)域和對(duì)象是有區(qū)別的。具體科學(xué)研究的對(duì)象是客觀世界某一特殊的領(lǐng)域或方面，研究它的特殊的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)則是在具體科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)世界整體作出概括，它的任務(wù)是揭示自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展最一 般的規(guī)律。但是，哲學(xué)和各門具體科學(xué)的關(guān)系又是十分密切的。一方面，哲學(xué)不能離開具體科學(xué)。哲學(xué)必須以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)的智慧是從具體的科學(xué)知識(shí)中概括和提煉出來的。另一方面，各門具體科學(xué)也離不開哲學(xué)，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。 A選項(xiàng)忽略了哲學(xué)與各門具體科學(xué)在研究對(duì)象和領(lǐng)域方面存在的區(qū)別。 C選項(xiàng)顛倒了兩者之間的關(guān)系。B 選項(xiàng)本身正確，而且正確地指明了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，但從題干的內(nèi)容來看，本題顯然是指哲學(xué)與各門具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，因此，本題的正確答案應(yīng)為 D選項(xiàng)。 2 4． 恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著 作《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是 ： A． 主體和客體的關(guān)系問題 B． 人與周圍世界的基本聯(lián)系問題 C． 思維和存在的關(guān)系問題 D． 唯物辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 哲學(xué)基本問題的提出和表述 。 哲學(xué)基本問題是指思維和存在、意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題，這一問題亦稱哲學(xué)的根本問題或哲學(xué)的最高問題。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中 指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”這一基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性及有無同一性的問題。 A 選項(xiàng)中的 主體和客體的關(guān)系是從人的活動(dòng)中去考查人與世界的關(guān)系而出現(xiàn)的一對(duì)哲學(xué)范疇。 主體與客體的關(guān)系包含著實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等方面。 B 選項(xiàng)事實(shí)上探討的是人與周圍世界的地位和作用問題。 要想了解人及人類所具有的作用，就要努力 探討 人及人類在其周圍環(huán)境中所處的地位。這種 探討不僅需要 了解 人類 與其周圍世界的 基本 聯(lián)系， 還需要 了解 人和 世界的最終本質(zhì)。 顯然，這種探討 最終也無法回避思維和存在這一哲學(xué)基本問題。至于選項(xiàng) D則是指兩 種根本對(duì)立的世界觀和方法論，兩者的關(guān)系問題顯然不能構(gòu)成哲學(xué)的根本問題或最高問題。 因此，本題的正確答案是 C選項(xiàng)。 5． 思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)基本問題，這是由： A． 哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)決定的 B. 哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的 C． 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一決定的 D． 哲學(xué) 能夠使人認(rèn)識(shí)自身的本質(zhì)決定的 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 哲學(xué)基本問題提出的依據(jù) 。 思維和存在的關(guān)系問題之所以成 為哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。 這是因?yàn)椋旱谝唬?思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué) 派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；第二， 思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)； 第三， 思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。 此外， 哲學(xué)基本問題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)根本原則。基于以上的分析，本題的正確答案應(yīng)為 B選項(xiàng)。 6． 馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué) 基本問題的途徑或方法是 ： A． 從本體論和認(rèn)識(shí)論出發(fā)解決哲學(xué)基本問題 B． 從理論和實(shí)踐的關(guān)系出發(fā)解決哲學(xué)基本問題 C． 從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)解決哲學(xué)基本問題 D． 從自然、社會(huì)和思維的關(guān)系出發(fā)解決哲學(xué)基本問題 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決哲學(xué)基本問題 。 思維和存在的關(guān)系問題植根于人們的實(shí)踐之中，是對(duì)實(shí)踐中主觀和客觀辯證關(guān)系的抽象概括。離開了實(shí)踐，思維和存在的關(guān)系將變得不可思議，因?yàn)閷?shí)踐既是思維和存在辯證關(guān)系產(chǎn)生的根源，又是解決思維和存在之間矛盾的基礎(chǔ)。舊唯物主義 和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致它們?cè)谒季S和存在的關(guān)系問題上各執(zhí)一端。 馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。馬克思主義哲學(xué)提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，以實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解人與世界及其關(guān)系，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。因此，真正科學(xué)地、直接現(xiàn)實(shí)地解決主觀和客觀、思維和存在之間的矛盾，只能靠人們的實(shí)踐活動(dòng)。因此，本題的正確答案應(yīng)為 C選項(xiàng)。 7． 否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是 A． 唯心主義 B． 形而上學(xué) C． 不可知論 D． 二元論 3 8． 哲學(xué)基本問題的第一方面即物質(zhì)和精神何者為第一性問題是 A． 區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) B． 區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn) C． 區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) D． 區(qū)分一元論與二元論的標(biāo)準(zhǔn) [命題分析 ] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)都是： 哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)容 。 哲學(xué) 基本問題具體包括兩個(gè)方面：第一，思維與存在何者為第 一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)誰是世界本原的問題；第二，思維和存在有無同一性問題，即思維能否認(rèn)識(shí)或徹底認(rèn)識(shí)世界的問題。對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)思維和存在有無同一性的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 如何認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。一元論和二元論的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)。否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)，顯然就是不可知論，因此， 7 題的正 確答案應(yīng)是 C選項(xiàng)。 8題的正確答案應(yīng)是 A選項(xiàng)。 9． 哲學(xué)的黨性即黨派性是指： A． 辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng) B． 可知論同不可知論的對(duì)立和斗爭(zhēng) C． 無產(chǎn)階級(jí)世界觀和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的對(duì)立和斗爭(zhēng) D． 唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng) [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 哲學(xué)的黨性 。 所謂哲學(xué)上的黨性或黨派性，既不是指哲學(xué)的階級(jí)性，也不是指哲學(xué)上的政治派別，而是特指唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立和斗爭(zhēng)著的基本派別。哲學(xué)派別眾多，但“任何哲學(xué)不是分屬于唯物主義就是分屬于唯心主義” ，沒有超越于唯物主義和唯心主義之外的哲學(xué)。因此本題的正確答案應(yīng)為 D選項(xiàng)。 10． 哲學(xué)家依照他們對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答而形成了兩大陣營(yíng)：唯物主義與唯心主義。這兩大陣營(yíng)劃分的標(biāo)準(zhǔn)是 ： A． 是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B． 對(duì)世界本原問題的不同回答 C． 是否承認(rèn)世界的可知性 D． 對(duì)意識(shí)有無能動(dòng)性的不同回答 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 唯物主義與唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn) 。 唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對(duì)立的兩大基本派別。 而對(duì)兩者進(jìn)行劃分的 惟一標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)世界本原問題的不同回答。凡是認(rèn)為：自然界、存在、物質(zhì)是第一性的，思維、意識(shí)、精神是第二性的，就屬于唯物主義陣營(yíng)；凡是認(rèn)為：精神是第一性的，是世界的本原和物質(zhì)；物質(zhì)是第二性的，是精神、意識(shí)、思維的派生物或表現(xiàn)，就屬于唯心主義陣營(yíng)。 在世界統(tǒng)一性問題上 ，徹底的唯物主義和唯心主義者都承認(rèn)世界具有統(tǒng)一性，所不同的是： 唯心主義一元論主張世界統(tǒng)一于精神； 而 唯物主義一元論 則 主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 關(guān)于世界的可知性， 絕大多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)為世界是可知的。但由于對(duì)世界本原問題的不同回答，可知論者對(duì)世界可知性的解釋也是 有根本區(qū)別的。唯心主義者把世界看成精神的產(chǎn)物，思維能夠認(rèn)識(shí)那一開始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容。辯證唯物主義 則 認(rèn)為，世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有已經(jīng)認(rèn)識(shí)和尚未認(rèn)識(shí)的事物 ，是徹底的可知論者 。 關(guān)于意識(shí)有無能動(dòng)性的問題，徹底的唯物主義和唯心主義都承認(rèn)意識(shí)具有能動(dòng)性，只是唯心主義者否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化；唯物主義者則堅(jiān)持辯證的反映論，認(rèn)為意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的。 因此，本題的正確答案應(yīng)是 B選項(xiàng)。 11． 唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的 根本點(diǎn)在于 ： A． 世界是否可知問題 B． 意識(shí)本質(zhì)問題 C． 世界本原問題 D． 實(shí)踐本質(zhì)問題 [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 唯物主義與唯心主義對(duì)立的根本點(diǎn) 。 4 思維和存在何者是第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)誰是世界本原的問題。對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各 種學(xué)派?！? 因此，本題的正確答案應(yīng)是 C選項(xiàng)。 12．水是萬物本原的觀點(diǎn)屬于 A． 唯心主義觀點(diǎn) B． 主觀唯心主義觀點(diǎn) C． 機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) D． 樸素唯物主義觀點(diǎn) [命題分析 ] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是： 唯物主義基本形態(tài) 。 唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義的基本特征：肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國(guó)古代的五行說，古希臘 、古羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義與辯證法的樸素結(jié)合，但又有它的局限性，即具有直觀性、猜測(cè)性和非科學(xué)性的特點(diǎn)，缺乏科學(xué)的論證。因此，本題的正確答案應(yīng)是 D選項(xiàng)。 13． 赫拉克利特指出， “這個(gè)萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅?！边@是一種 ： A． 庸俗唯物主義的觀點(diǎn) B． 樸素唯物主義與辯證法相統(tǒng)一的觀點(diǎn) C． 形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) D． 客觀唯心主義與辯證法相統(tǒng)一的觀點(diǎn)